嚴(yán)格的說(shuō)，王曉輝是一位理性的學(xué)院派畫(huà)家，其作品透出的嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)的創(chuàng)作態(tài)度似乎昭示著畫(huà)家平日的思考。事實(shí)上，王曉輝似乎一直試圖表現(xiàn)一個(gè)這樣的課題：通過(guò)對(duì)繪畫(huà)現(xiàn)代性與寫(xiě)實(shí)風(fēng)格關(guān)系的富有個(gè)性的把握于梳理，通過(guò)對(duì)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的深層魅力的開(kāi)拓，來(lái)重新詮釋人類(lèi)與萬(wàn)物的關(guān)系，重新審視物與我因異化而對(duì)立所產(chǎn)生的苦難感、恐懼感和焦?fàn)q感這一現(xiàn)代主義的主題 。因此，王曉輝的工作極富學(xué)術(shù)意義和人文價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)，這貌似平實(shí)的作品中，符號(hào)化的因素化為巨象的人物，符號(hào)的象征義恰如其分的引導(dǎo)著審美指向，符號(hào)的“能指”與“所指”之間的距離感又拓展了作品的表現(xiàn)空間，從而為人們確立了一個(gè)全新的審美視角，是人們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代巨象水墨繪畫(huà)的一塊新天地，從某種意義上講，其作品為現(xiàn)代繪畫(huà)的尷尬境遇尋找了一條出路。
問(wèn)題的關(guān)鍵首先在與王曉輝的作品的“寫(xiě)實(shí)”風(fēng)格，作為一位受過(guò)嚴(yán)格學(xué)院訓(xùn)練的畫(huà)家，他從始至終迷戀于對(duì)造型筆墨的深人開(kāi)拓上，這種努力的結(jié)果是，當(dāng)某些畫(huà)家或因急功近利，或因功底地淺薄而放棄很可貴的某些“傳統(tǒng)”時(shí)，王曉輝寫(xiě)“寫(xiě)實(shí)”以其創(chuàng)作實(shí)踐確立了既有別于傳統(tǒng)理解又有別與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)的全新內(nèi)涵。所以，那些看似人物寫(xiě)生的作品就充滿(mǎn)了新鮮的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，充滿(mǎn)了現(xiàn)代都是人未曾體驗(yàn)過(guò)的非“先驗(yàn)之美”。因此，王曉輝的那種建立在嚴(yán)肅思考基礎(chǔ)上融入了學(xué)院精神的巨象化內(nèi)容，就具有符號(hào)化的因素，就變成了藝術(shù)語(yǔ)言，在傳達(dá)審美體驗(yàn)時(shí)無(wú)疑會(huì)成為“利器”。
王曉輝是一位非常強(qiáng)調(diào)作品技術(shù)含量的畫(huà)家。在作品的形式語(yǔ)言方面的成功為其表現(xiàn)掃清了障礙，也為畫(huà)家能夠順利地使那些抽象的形而上的思維轉(zhuǎn)化為形象鋪平了道路。實(shí)際上作為一位畫(huà)家，其本分就是如何能營(yíng)造出一個(gè)好的畫(huà)面。因此無(wú)論是何種思考，其進(jìn)行過(guò)程都是與畫(huà)面的營(yíng)造同步進(jìn)行的。換言之，畫(huà)家的形式語(yǔ)言不僅使其創(chuàng)作所必需的根據(jù)和手段，同時(shí)已成為他思考構(gòu)思時(shí)所不須臾脫離的載體。這是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今畫(huà)壇上常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，那些置基本技術(shù)于不顧的的所謂畫(huà)作卻贏得了某些評(píng)論家為其“深度”的喝彩，那些把某種觀念生硬地轉(zhuǎn)化為畫(huà)面卻聲稱(chēng)自己有思想時(shí)，我們沒(méi)有理由不為此感到悲哀，也正是在這個(gè)意義上，我們?yōu)橥鯐暂x的努力感到欣慰。
“藝術(shù)”這一概念自古至今都無(wú)時(shí)不處在變化之中，因此，古與今、中與外對(duì)這一概念的深層理解存在著巨大的差異。這種差異存在于所有個(gè)體之中。正是這種差異導(dǎo)致了畫(huà)家風(fēng)格的不同。但無(wú)論如何，“藝術(shù)”之為藝術(shù)并延伸至今而無(wú)質(zhì)變。還有其以貫之的恒定因素，“變”與“不變”是一對(duì)矛盾，它相輔相成、相克相生。傳統(tǒng)中的“藝術(shù)”是指技能和技術(shù)，這種認(rèn)識(shí)通過(guò)公眾文化傳播和集體無(wú)意識(shí)傳承延續(xù)至今。在公眾文化中形成了根深蒂固的心理積淀，這就是藝術(shù)這一概念中恒定的因素，所以對(duì)無(wú)技術(shù)含量的作品的公眾排斥現(xiàn)象勢(shì)所難免。而在所謂陽(yáng)春白雪學(xué)術(shù)圈中，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有離開(kāi)技術(shù)這一標(biāo)準(zhǔn)，所以王曉輝首先有理由為其無(wú)愧于畫(huà)家這一稱(chēng)謂而自豪。
然而，藝術(shù)的本質(zhì)絕不僅僅在于技術(shù)，一個(gè)沒(méi)有情感投入過(guò)程的創(chuàng)作充其量是一個(gè)“制作”的過(guò)程。藝術(shù)家也絕不等同于工匠的原因就在于他有巨大的思想情感的內(nèi)驅(qū)力，在于創(chuàng)作過(guò)程中本體的無(wú)功利性。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)王曉輝作品技術(shù)含量的同時(shí)，不得不關(guān)注其作品背后的情感價(jià)值傾向。事實(shí)上，任何一位畫(huà)家的技術(shù)手段都與其內(nèi)心情感與審美指向有直接關(guān)聯(lián)。而強(qiáng)調(diào)技術(shù)的目的也是因?yàn)椤肮び破涫?，必先利其器”。一名?yōu)秀的藝術(shù)家的思想、情感、審美趣味無(wú)不緊緊與時(shí)代相關(guān)聯(lián)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”?？梢哉f(shuō)，王曉輝的創(chuàng)作在努力構(gòu)造一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代審美新圖式。細(xì)味王曉輝的作品不難發(fā)現(xiàn)，他的畫(huà)與其它畫(huà)家作品比較要深入的多。這種深入實(shí)際上就是一種有別于其他畫(huà)家而又能準(zhǔn)確表現(xiàn)時(shí)代審美趣味，傳達(dá)現(xiàn)代人感受的重要標(biāo)志，是王曉輝寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的根本區(qū)別之一，是使其作品具有符號(hào)化藝術(shù)的關(guān)節(jié)所在，也是王曉輝“審美新圖式”的重要構(gòu)成因素。毫無(wú)疑問(wèn)這一深入中蘊(yùn)含了作者的審美欲求、思想情感和哲學(xué)觀念。因此，他是解讀王曉輝審美圖式的必由之路。
眾所周知，中國(guó)水墨畫(huà)在新時(shí)期的變革是以人物畫(huà)為核心的，人物畫(huà)的變革是以人物造型的改革即表層抽象化和]符號(hào)化為標(biāo)志。這種對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言的強(qiáng)力改造曾使人們?yōu)橹恳恍拢@然這些嚴(yán)肅而有責(zé)任感的畫(huà)家試圖通過(guò)對(duì)人物的扭曲和變形來(lái)傳達(dá)現(xiàn)代人類(lèi)的某種荒誕感，表現(xiàn)對(duì)于這個(gè)世界的拯救欲望。我們是否可以將其稱(chēng)為橫向的改造者？王曉輝對(duì)人物畫(huà)的改造則顯得溫和了很多，以致這種改造的痕跡有些隱而不露，那種造型筆墨的深入之際是王曉輝有意無(wú)意間對(duì)傳統(tǒng)的一種否定。那么，王曉輝是否可以稱(chēng)為縱向“深化”的改造者？這種縱向的改造的深層意義何嘗不是表現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)世界的一種全新認(rèn)識(shí)，何嘗不是把原本人為的物與我的不和諧關(guān)系重新歸位。正中現(xiàn)代主義的主題在王曉輝看來(lái)或許僅僅是其創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力之一，但他好些似曾相識(shí)確又全然陌生的畫(huà)面中撲面而來(lái)的時(shí)代氣息，分明讓觀眾感覺(jué)到了哪些“純寫(xiě)真”所無(wú)法表現(xiàn)的諸多審美情緒?；诖?，我們有理由說(shuō)王曉輝的創(chuàng)作為現(xiàn)代水墨人物畫(huà)開(kāi)辟了一塊新天地，他的“時(shí)代審美新圖式”因其技術(shù)性強(qiáng)而拯救了那些因“以艱深文淺陋”而無(wú)法為人所接受的畫(huà)作的弊端，同時(shí)他又承載了作者豐富的審美情趣和思想情感。應(yīng)該說(shuō)在眾多新一代水墨人物的畫(huà)家中，王曉輝無(wú)疑是極為出色的一位。
文/孫金韜
