內(nèi)容提要：金代衍慶宮功臣像位于金中都太廟衍慶宮圣武殿左右廡，自大定八年由金世宗詔命繪制，至1215年隨金中都城池同時被毀，存世近半個世紀(jì)。進入本文研究視野的金代衍慶宮功臣像，僅有片斷模糊的文獻(xiàn)記載，而沒有圖像留傳。本文通過搜檢梳理文獻(xiàn)，嘗試探索解釋其中的藝術(shù)史意義。

關(guān)鍵詞：功臣像；金代；衍慶宮；美術(shù)史

大定二十六年十二月庚午，金世宗謂宰臣曰：“朕方前古明君，固不可及。至于不納近臣讒言，不受戚里私謁，亦無愧矣。朕嘗自思，豈能無過，所患過而不改，過而能改，庶幾無咎。省朕之過，頗喜興土木之工，自今不復(fù)作矣?！?/P>

土木之工即純粹的漢文化概念，而金世宗所指土木之工中一項重要工程即自大定八年開始的衍慶宮功臣像繪制，及大定十七年對衍慶宮的擴建。這是金世宗政治態(tài)度的反映，也是當(dāng)權(quán)政治集團利益和要求的直接體現(xiàn)，而使用的卻是傳統(tǒng)的漢文化政治策略與藝術(shù)手段和方式。這種以皇帝頒詔表彰功臣，禁中建閣繪功臣像，以藝術(shù)手段引導(dǎo)政治輿論是承自漢代云臺、唐代凌煙閣、宋代景靈宮、顯謨閣、昭勳崇德閣的傳統(tǒng)，乃至清代紫光閣一脈相承。

皇帝詔命圖像功臣是中國自漢代延續(xù)至明清的傳統(tǒng)，應(yīng)該說具有高度吸引力的功臣像的傳統(tǒng)的存在已經(jīng)形成一種范式，而其中的內(nèi)涵卻在不斷重復(fù)出現(xiàn)的過程中以“變化”形成文化的互動，成為這一傳統(tǒng)得以長期維系的關(guān)鍵，也成為“傳統(tǒng)”中不可或缺的要素。正史文獻(xiàn)與考古資料的記載特別引起我們關(guān)注的是：金代功臣配享與功臣圖像選擇有沒有內(nèi)在關(guān)系？圖像功臣的遴選標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么會采用這樣一種自漢、唐、宋以來的傳統(tǒng)的藝術(shù)形式？想要通過這樣一種藝術(shù)方式傳達(dá)什么樣的政治理念？功臣像的體裁與樣式是什么樣？為什么這一工程持續(xù)十?dāng)?shù)年，而又歷經(jīng)數(shù)次調(diào)整？……可惜的是，這項藝術(shù)工程沒有圖像存世，文獻(xiàn)記載中甚至也沒有對這一圖像的直接描寫與敘述，金代功臣配享的政治史研究是一片空白，乃至于不能解決配享功臣是否必然圖像，因此上述諸項問題在本文中并不能獲得直接而圓滿的答案。本著以一分材料說一句話的原則，筆者希望通過搜檢梳理文獻(xiàn)可以對其創(chuàng)作背景、經(jīng)營構(gòu)略、配套工程、遴選標(biāo)準(zhǔn)等有所認(rèn)識，或可探索解釋其中的藝術(shù)史意義。未來或許借助更多的考古發(fā)現(xiàn)還可以進行圖像的比較與猜想式的重構(gòu)。

一、圖像功臣的遴選

《金史》載金世宗大定年間“大褒功臣，圖像衍慶宮?！薄八继妗⑻趧?chuàng)業(yè)艱難，求當(dāng)時群臣勛業(yè)最著者，圖像于衍慶宮，凡二十一人?！贝颂幧婕叭齻€關(guān)鍵詞：勛業(yè)最著功臣、圖像、衍慶宮。

1、衍慶宮功臣像名單與次序自世宗大定年間的屢次調(diào)整至章宗明昌年間最后確定：遼王斜也、金源郡王撒改、遼王宗干、秦王宗翰、宋王宗望、梁王宗弼、金源郡王習(xí)不失、金源郡王斡魯、金源郡王希尹、金源郡王婁室、楚王宗雄、魯王阇母、金源郡王銀術(shù)可、隋國公阿離合懣、金源郡王完顏忠、豫國公蒲家奴、金源郡王撒離喝、兗國公劉彥宗、特進斡魯古、齊國公韓企先，并習(xí)室凡二十一人。

2、功臣像名單剖析：³

將金代圖像并配享功臣名單與宋代配享功臣比較，金代每廟配享功臣高出宋代近5倍，可見金世宗大定年策勛力度之大。只是所謂文臣武將的區(qū)別似不如宋代之明確，除漢人丞相韓企先可以定為文臣外，其他功臣多為太祖、太宗時期倚重之人，大多參加了滅遼伐宋之役，同時有些功臣參訂禮儀，如宗翰；有些功臣創(chuàng)制女真文字，如完顏希尹；有些功臣熟知并參與農(nóng)耕稼穡，如宗雄；有些功臣熟諳祖先之事，如阿離合懣等。他們可謂文武兼得，堪稱行政主腦。

3、入選功臣像者為“當(dāng)時群臣勛業(yè)最著者”，那么如何確定勛業(yè)最著功臣，其標(biāo)準(zhǔn)、性質(zhì)、特點是什么？金世宗在位期間求賢若渴，曾言“天下至大，豈得無人，薦舉人材，當(dāng)今急務(wù)?！逼浒劰Τ贾e及釐定標(biāo)準(zhǔn)，一方面是不忘祖宗舊業(yè)，常思祖宗創(chuàng)業(yè)之艱難，而更重要的是昭示后人，即“若褒顯之，亦足示勸”。此后章宗更是明確了這一功能與意義：惟旌賢顯善，無間存沒，宜推先帝所以褒錄忠直之意，并加恩恤，以勵風(fēng)俗。

4、在功臣的遴選上，金世宗雖常與宰臣商議，但在實際操作中他事事親力親為，掌握著更大的主動權(quán)與決定權(quán)。最為典型的是在功臣像中加入漢人宰相韓企先，而且特別指出“慎無遺之”！

《金史》記載韓企先為燕京人，九世祖為韓知古，仕遼為中書令，徙居柳城，世貴顯。而世宗對于燕人的評價則是：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣！雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此賤也?！?nbsp;那么作為漢人中的燕人，韓企先有哪些勛業(yè)而得到這樣的殊榮呢？世宗的一段話指出：“如丞相韓企先，自本朝興國以來，憲章法度，多出其手。至于關(guān)決大政，但與大臣謀議，終不使外人知覺。漢人宰相，前后無比，若褒顯之，亦足示勸，慎無遺之?！表n企先的業(yè)績包括：

1、太宗朝議禮制度，損益舊章。企先博通經(jīng)史，知前代故事，或因或革，咸取折衷。本朝典章制度多出斯人之手。

2、至于關(guān)決大政，與大臣謀議，不使外人知之，由是無人能知其功。

3、企先為相，每欲為官擇人，專以培植獎勵后進為己責(zé)任。推轂士類，甄別人物，一時臺省多君子。彌縫闕漏，密謨顯諫，必咨于王。宗翰、宗幹雅敬重之，世稱賢相焉。

4、韓企先為相，拔擢一時賢能，皆置機要，浩與田玨皆在尚書省。玨為吏部侍郎，浩為左司員外郎。既典選，善銓量人物，分別賢否，所引用皆君子?！菚r宗弼當(dāng)國，玨性剛正好評論人物，其黨皆君子，韓企先為相愛重之。

因此直到章宗朝還對韓企先時所使用的孟浩等人給予政治身份與地位的禮遇，并對遭到不公的功臣之后予以補償。

下面據(jù)《金史》、《大金國志》和碑刻資羅列圖像功臣們所具備的一些共同特點與金世宗時期力倡的女真舊俗及祖宗法度相對照，雖不能認(rèn)為這就是入選功臣像的原因，但或許會對入選標(biāo)準(zhǔn)有所啟示。

1、《金史》記載女真建國之初“風(fēng)氣淳實”，功臣中有為人“敦厚多智”、“家居純儉”的撒改；有重兄弟之情，“以恩掩義，寧屈法以全之”的習(xí)不失，正是純厚淳風(fēng)之代表。

2、金興無敵當(dāng)世，未及十年遂定大業(yè)，緣于將勇志一、兵精力齊，在伐遼滅宋的戰(zhàn)役中立下赫赫戰(zhàn)功的元老重臣中，有不勝敵則不求生的阇母；有力疾鏖戰(zhàn)而破巨敵的婁室；有躬當(dāng)矢石為士卒先的希尹；還有親冒鋒鏑免胄指麾三軍，堪稱命世雄材的宗弼。

3、女真人天性耐寒忍饑，勇悍精射騎，阿骨打、宗雄射遠(yuǎn)可達(dá)三百余步。而重臣中有被甲周貫馬腹，驍捷如風(fēng)，輪劍入敵，人莫敢當(dāng)?shù)恼澈?；有刺虎搏熊，輩伍無敵，以勇悍知名的銀術(shù)可；有能左右射的習(xí)不失；而宗弼、婁室則都具備矯捷過人的膽量與能力。

4、入選功臣像中的完顏希尹仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，創(chuàng)制女真大字；而阿離合懣則能默記祖宗舊事，修本朝譜牒，道部族世次。他們對于保存本民族的歷史文明血脈做出了貢獻(xiàn)。

二、功臣像繪制的程序、配套工程與衍慶宮

正如《管子?心術(shù)下》所述：“意以為言，言然后形，形然后思，思然后知。”人依靠視覺所獲取的信息占所獲信息量的比率高達(dá)85%以上。 衍慶宮功臣像作為傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)手段，對于宣示政權(quán)主張更為有力，今天我們從中或可探測到更深層次的經(jīng)驗。

1、程序 ：功臣像繪制于太祖廟的詔命是在大定八年由金世宗下達(dá)。其后有司第祖宗佐命之臣，勛績之大小、官資之崇卑以次上聞。其實在此之前的大定二年就開始逐步為功臣定謚號，如宗雄被追封為楚王，謚威敏，配享太祖廟廷。而大定三年八月世宗下詔：“祖宗時有勞效未曾遷，五品以上聞奏，六品以下及無職事者尚書省約量升除?！蓖瑫r在朝享禮儀之中以功臣配享太祖、太宗廟廷，之后“次序?qū)矣懈住?。?yīng)該說功臣像的繪制是在這一指導(dǎo)思想下開始的。大定八年命圖畫功臣像的同時還為未立碑者立碑。大定十一年議配享之禮與設(shè)位。大定十六年敕議世祖御容安置，同期調(diào)整了功臣像位置。大定十七年擴建衍慶宮，同時令有司詳考功臣勞績以賜號，以及撫恤海陵時被害功臣子孫、定功臣謚號和調(diào)整功臣配享廟廷。大定十八年再次調(diào)整功臣像位次。二十二年調(diào)整功臣榜，再次釐定功臣位次，最后確定功臣像21位。此后至章宗朝明昌四年又加入數(shù)位功臣配享世宗廟廷，明昌五年后又增加功臣像數(shù)位。明昌五年韓玉進呈《元勛傳》應(yīng)當(dāng)是為功臣的蓋棺定論。

2、配套工程：

功臣像繪制的配套工程主要包括定謚號、立碑及撫恤功臣家屬后人。

1）、定謚號： 大定二年：阇母、宗雄；大定三年：撒改、宗望、習(xí)不失、撒離喝；大定十五年：杲、完顏希尹、斡魯古、完顏宗弼、銀術(shù)哥、劉彥完、韓企先；大定十二年后：紇石烈志寧；大定年間：宗翰、阿離合懣、習(xí)失、斡魯 。

2）、立碑： 正隆二年二月，公私文書，但有王爵字者，皆立限毀抹，雖墳?zāi)贡静l(fā)而毀之。 大定十七年分別為完顏婁室和完顏希尹立碑，由王彥潛奉世宗命撰，任詢書，左光慶篆額。完顏婁室與完顏希尹皆是大定十六年詔圖像，十七年配享太宗廟庭。大定二十五年七月立“大金得勝陀頌碑”亦有所記載。

3）、撫恤家屬后人：由于海陵在天德二年大開殺戒，殺太宗子孫70余人，殺宗翰子孫30余人，殺其他宗室50余人。位列太祖、太宗配享的功臣，有些甚至被海陵帝滅族，因此撫恤其后人及家族成員對政治的穩(wěn)定起著重要作用，而對當(dāng)世臣僚也具有教化與導(dǎo)向作用。因此金代褒獎死節(jié)之臣，既贈官爵，而且錄用其子孫。大定十七年正月詔“海陵時，大臣無辜被戮家屬籍沒者，并釋為良。遼豫王、宋天水郡王被害子孫，各葬于廣寧、河南舊塋。” 章宗朝更是推廣先帝褒錄忠直賢臣，恩恤后人的政策，通過旌賢顯善，從而以勵風(fēng)俗。

3、繪制地點衍慶宮：

貞元初年，海陵帝增廣燕京原舊廟，遷祖宗神主于新都燕京。貞元元年（1153），新都建成。海陵王正式遷都，改燕京為中都，府名大興，甚而“命毀會寧府舊宮殿，諸大族第宅及儲慶寺，仍夷其址而耕種之”，以堅定金朝的漢地本位政策。到1214年金宣宗完顏珣南遷汴京為止，作為金朝都城共61年，1215年金中都被蒙古軍隊攻陷，城池完全被毀。

與漢代云臺和唐代的凌煙閣不同，衍慶宮乃是金代太祖原廟。海陵天德四年有司言：“燕京興建太廟，復(fù)立原廟。三代以前無原廟制。三代以前無原廟制，至漢惠帝始置廟于長安渭北，薦以時果，其后又置于豐、沛，不聞享薦之禮。今兩都告享宜止于燕京所建原廟行事。于是，名其宮曰衍慶，殿曰圣武，門曰崇圣?！必懺晔辉路畎沧孀谏裰饔谔珡R。作為太祖原廟，衍慶宮內(nèi)奉安太祖、太宗、德宗。又其東曰（元）（原）廟，奉安玄祖、太圣皇帝楊割。追尊遠(yuǎn)祖，起自七代龕福，以下各加尊謚，立廟祭祀。 衍慶宮內(nèi)有大定二年遷來的睿宗御容。衍慶宮藏太祖御容十有二：法服一、立容一、戎衣一、佩弓矢一、坐容二、巾服一，以及半身容二、春衣容一、巾而衣紅者二等。原藏于會寧府和中都御容殿。其中一件便服容后遷至?xí)幐鎻R。（金史?卷三十三）東京開覺寺藏睿宗皁衣展裹真容于大定十五年遷祖廟，仍易袍色。大定十六年奉安世祖御容，東西建殿位。大定二十一年圣安寺睿宗御容遷于衍慶宮。大定十七年正月金世宗下詔擴建衍慶宮圣武殿，西建世祖神御殿，東建太宗、睿宗神御殿。由此可以看到，大定年間的衍慶宮擴建 、御容陳設(shè)與位置調(diào)整、功臣謚號、立碑的重新審定，都影響到功臣像的陳設(shè)與位次安排。而衍慶宮所藏御容像對于功臣像的繪制起到約束和示范作用。

另外，金中都皇城內(nèi)千步廊東西機構(gòu)的安排，對于認(rèn)識衍慶宮的地位與意義也有啟發(fā)。進宜陽門后按文東武西設(shè)置的文樓武樓，千步廊西邊為尚書省與六部等朝政機構(gòu)，接待宋使的會同館。東邊為太廟、球場、拜天臺，接待高麗西夏使節(jié)的來寧宮。這種設(shè)置安排似乎隱藏著一種機制，西邊為漢式的朝政機構(gòu)，東邊為女真族的民族身份，這種機制可以在深層影響著功臣像的藝術(shù)處理與表現(xiàn)。

了解功臣配享的禮儀制度可以確知功臣像的受眾。有關(guān)配享功臣的禮儀是在大定十一年由群臣商議，有關(guān)禮儀的設(shè)置女真各級行政首腦具有一種開創(chuàng)的活力。 例如完顏宗憲和希尹都主張對于中國制度采取擇善而從的態(tài)度。宗憲曾經(jīng)建議：“方今奄有遼宋，當(dāng)遠(yuǎn)引前古，因時制宜，成一代之法。何乃近取遼人制度哉？” 所以天眷二年（1139）大臣請定臣制的奏劄有以下的言論：“臣等謹(jǐn)按：當(dāng)唐之治朝，品祿爵秩，考覈選舉，其法號為精密。尚慮拘牽，故遠(yuǎn)自開元所記，降及遼宋之來，參用講求。有便于今者，不必泥古；取正于法者，亦無循習(xí)?！保〞幘硪涣?，頁六下引“金國聞見錄”中的“奏請定臣制劄子”。）因此洪皓在《鄱陽集》中記載金朝的“官制、祿格、封蔭、諱謚，皆出宇文虛中；參用國朝及唐法制，而增損之?！薄督鹗贰酚涊d“享日并出神主前廊，序列昭穆。應(yīng)圖功臣配享廟廷，各配所事之廟，以位次為序?！薄督鹗?朝享儀條》載：大定十一年十一月，……又設(shè)七祀位一于殿下橫街北，西街之西，東向，配享功臣位于殿下道東，橫街之南，西向，北上。”金代禘祫二祭以功臣配享及朝享功臣設(shè)位與唐宋大體無異。在舉行禘祫等大典時，自皇帝、太子、親王至四品以上執(zhí)事官均可以親眼目睹位于圣武殿左右廡的功臣像。而五品以下官員則朝拜于圣武門外，八品以下官員則只能立于宮門外。

三、功臣像的工程提控、樣式選擇與反復(fù)調(diào)整

1、移剌履授命提控衍慶宮畫功臣像，是這一工程的總監(jiān)。

移剌履，字履道，晚號忌言居士，遼東丹王突欲七世孫。自5歲做“臥看青天行白云”一詩，展露文學(xué)天賦，自是日知問學(xué)，讀書一過目輒不忘。移剌履先后在世宗朝和章宗朝講譯經(jīng)史，論史進諫，議定女真進士科考制度，懂歷法，精算書繪事，經(jīng)歷定制禮儀、譯解經(jīng)史、外交、修史、為功臣勒銘墓碑等，兼具“史學(xué)”、“史才”、“史識”。據(jù)《圖繪寶鑒》卷四載，他還“善畫鹿，作人馬、墨竹亦工?！壁w秉文有《題移剌右丞畫雙鹿》詩二首描述其創(chuàng)作的雙鹿圖卷。應(yīng)該說移剌履是一位復(fù)合型人才，具備提控這樣一項耗時、耗資的大型藝術(shù)工程的才能。

2、金代自建國初年擄掠和引入大量宋代繪畫粉本與藝術(shù)人才，據(jù)《三朝北盟會編》記載“金人來索御前祗候……金人來索什物儀仗：禮器法物、禮經(jīng)禮圖、孔子冠圖、讖竹簡古畫、祭順明堂，又取書錄及所藏古器……金人來索……靖康二年正月，金人又索諸人物，又取畫工百人，正月十日間……工匠人，……以至后苑八作綾文思院及民工悉取之，約十萬口?！?/P>

畫史記載宮廷畫家有工畫人物的張圭。山西繁峙縣巖山寺創(chuàng)建于金正隆三年（1158），其中留存至今的文殊殿金代佛教壁畫，為金代“御前承應(yīng)畫匠”王逵于金大定七年（1167）創(chuàng)作。據(jù)傅熹年先生的研究，其繪畫中大量的宮殿建筑，可能是模仿金中都的建筑格局而較之低一級別。

3、史書記載功臣像的形象特點：

《大金國志?卷二十七?開國功臣傳》、《金史》和碑刻中記錄有關(guān)功臣的形象特點，為藝術(shù)創(chuàng)作者刻畫形象以及抓取形貌特點提供了依憑，如：粘罕：貌類漢兒，姿貌雄偉。斡離不：為人眇小，性慈仁。希尹：目睛黃而夜有光，顧視如虎。兀朮：猿臂善射。習(xí)不失：健捷，能左右射。

4、時代流風(fēng)：

金代的統(tǒng)治階層和民間均有畫像風(fēng)習(xí)。在統(tǒng)治上層常常為有功之臣繪像予以表彰，如明昌五年圖像徒單克寧，之前曾詔畫克寧像藏內(nèi)府。章宗時還詔畫移剌道圖像藏于秘府。還建有褒忠廟，其中可能有繪塑的忠良形象。這種圖功臣像藏之內(nèi)府或秘府的舉措，與宋代景靈宮摹寫民間藏畫像摹寫壁上可謂一曲同工。金代民間也有大量畫像風(fēng)習(xí)，如承暉居家寒素，置司馬光、蘇軾像于書室，曰：“吾師司馬而友蘇公?！崩诇Y因偃然不屈不畏權(quán)貴，而為人所重，民間閭巷多畫雷淵像?？梢娙宋锂嬒裨诮鸫亩喾N用途、廣泛流播與深厚基礎(chǔ)。

5、功臣像的繪制與樣式選擇：

衍慶宮所繪功臣為太祖、太宗朝，世宗朝畫家要找到他們的相關(guān)資料，需要包括走訪去世功臣后人，查找文獻(xiàn)資料及肖像資料等多項準(zhǔn)備工作。從繪制肖像小樣、粉本到上壁完成，必然還要經(jīng)過層層審查。

唐宋以來功臣像的繪制方式與工序有許多相似之處。據(jù)王溥《五代會要?卷十八?集賢院》載：“自西京傾陷，四十余年，舊日主掌官吏及畫像工人淪喪。集賢院元管寫真官、畫真官人數(shù)不少，自遷都洛京，并皆省廢。今將起閣，特請先定佐命功臣人數(shù)，下翰林院，預(yù)令寫真本，及下將作八作，與畫工相度間架修蓋，緣院內(nèi)有先寫夫官沈居隱，畫真官王武瓊二人身死，即日無人應(yīng)用，伏撰候敕旨。敕：集賢院御書院，復(fù)置寫真官畫真官各一員，余依所奏?！?nbsp;唐代凌煙閣圖畫功臣的寫真官、畫真官隸屬唐代集賢院管理，集賢院職權(quán)為編修史籍，考究學(xué)問，并參知政事。

唐宣宗大中二年七月己巳：“詔求李峴……等三十七人畫像，繡圖凌煙閣云。” （《新唐書》）大中二年七月十一日史館奏：“續(xù)選堪上凌煙閣功臣。除所有舊圖形。并有子孫在中外任官。令寫進外。三十七人?！肆钣放_散牒諸州。尋訪子孫。圖寫真形進送?！?nbsp;這份奏章提到了兩個重點：其一是以往功臣的畫像樣本，其二是新敕功臣的畫像樣本，分別由新舊功臣家屬提供畫像樣本。這可能是與以往功臣畫像繪制的不同之處。這樣的安排，才能減輕朝廷畫工的工作壓力，而且可以提高工作效率和工程進度。

在南宋人樓鑰的《北行日錄》、范成大的《攬轡錄》和周輝的《北轅錄》中對金中都宮殿有著具體的描寫，不僅馳道宏闊，而且宮闕門戶金碧翚飛，規(guī)制宏麗。金中都的建造以汴梁為參照，負(fù)責(zé)修建中都的梁漢臣為宋宮內(nèi)侍，甚至有些材料都是直接拆取自汴京。宋代景靈宮功臣像的繪制或可作為衍慶宮功臣像的參考：“（高宗紹興）十八年二月，監(jiān)登聞鼓院徐璉言：“國家原廟佐命配享，當(dāng)時輔弼勛勞之臣繪像廟庭，以示不忘，累朝不過一十余人。今之臣僚與其家之子孫必有存其繪像者，望詔有司尋訪，復(fù)摹于景靈宮庭之壁，非獨假寵諸臣之子孫，所以增重祖宗之德業(yè)，以為臣子勸。遂下諸路轉(zhuǎn)運司，委所管州軍尋訪各家，韓王趙普、周王曹彬、太師薛居正、石熙載、鄭王潘美、太師李沆、王旦、李繼隆、王曾、呂夷簡、侍中曹瑋、司徒韓琦、太師曾公亮、富弼、司馬光、韓忠彥，各令摹寫貌像投納，繪于景靈宮之壁?！?nbsp;吳自牧《夢梁錄》（太常）寺內(nèi)有昭勛崇德閣，閣上繪像文武功勛大臣，自忠獻(xiàn)趙韓王普以下二十五人于其上。

元豐七年九月，贈太慰安守忠有“戰(zhàn)功政跡，當(dāng)豫繪像?！本办`宮繪像管勾官誤以欽州團練使安守忠充數(shù)，后經(jīng)贈太尉安守忠之孫自言，神宗令戶部尚書王存核實后降詔改正。另外，宋代宣和畫院要求“上真”前送稿審查 ，嚴(yán)格把關(guān)。

衍慶宮功臣像的繪制過程雖沒有文獻(xiàn)提及，但有兩條資料或可有所啟發(fā)：

1）、“宗浩死，上命其子奔赴喪所，葬畢持繪像至都，將親臨奠?！苯鸫弁踉t命為大臣死后繪制遺像與中國的傳統(tǒng)相一致。

2）、金世宗于大定六年“五月戊申，幸華嚴(yán)寺，觀故遼諸帝銅像，詔主僧謹(jǐn)視之?！毖軕c宮功臣像可能也經(jīng)過金世宗的御覽與審查，其多次調(diào)整以及移剌履的誤期或許與此有關(guān)。

為功臣畫像立贊以唐太宗所著《凌煙閣功臣贊》為代表，以文字贊語敘其事詠其美用以成教化、助人倫以備后世紀(jì)念、瞻仰、學(xué)習(xí)。而自金太祖時宗翰訪問女直老人得祖宗遺事，阿離合懣撰《祖宗實錄》，世宗朝更是大量尋訪祖宗遺事，所以推測大定年間繪制的功臣像應(yīng)該是有贊語，甚或是由世宗本人親自撰寫的。

6、調(diào)整：功臣像的調(diào)整方式有兩種，其一是作為太廟的衍慶宮內(nèi)部的改變，根據(jù)太祖太宗位置調(diào)整配享功臣與功臣像，這是一個整體的調(diào)整；另一種是功臣間的位次的局部的調(diào)整，其慎重的遴選與修正方案的不斷調(diào)整，從一個側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)了以世宗為主的政治集團的從政態(tài)度、利益和理念。名次的調(diào)整也是對功跡的認(rèn)識，為人物形象與史跡繪畫作準(zhǔn)備，從而進一步突出政治理念與人物特色。遺憾的是《金史》對配享功臣與功臣像間關(guān)系交待不明，甚至功臣像中兗國公和特是習(xí)室是否配享太祖太宗廟廷都未見記載。

調(diào)整方案：大定八年始命畫功臣像，大定十一年臣僚曾對圣命拒而不從不知是否與此工程有關(guān)。大定十一年功臣像在此前基礎(chǔ)上增為20人，特別提到漢人宰相韓企先。大定十四年下詔畫功臣像，同期銀術(shù)可改配享太祖廟。大定十六年左廡遷梁王宗弼于斡魯上（世宗曾言宗翰之后惟宗弼一人）。大定十七年擴建衍慶宮。同期詔令吏部考功郎詳考功臣勞績，以賜號。大定十七年正月?lián)嵝艉Ａ隉o辜被殺大臣之家屬。大定十七年功臣像應(yīng)當(dāng)基本完成，此時仍為20人，有司擬進謚號。大定十八年調(diào)整蒲家奴與阿離合懣的位次。大定二十年功臣像應(yīng)完成，此時詔降移剌履職。大定二十二年增皇伯太師遼王斜也。此時功臣像計21人。

為嚴(yán)格體現(xiàn)每位佐命功臣功勛之大小，在名次排列上亦曾先后三次予以增刪和調(diào)整：“十六年（1176），左廡遷梁王宗弼于斡魯上。十八年（1178）黜習(xí)失，而次蒲家奴于阿離合懣下。二十二年（1182），增皇伯太師遼王斜也。撒改、宗干、宗翰、宗望、其下以次列?！苯?jīng)世宗親自擬定的功臣圖像，直到章宗“明昌四年（1192），次序始定。”

作為國家級藝術(shù)工程，必然有工期、進度和質(zhì)量上的要求。唐代歷次功臣圖像的局限性在于：健在功臣難以皆保全晚節(jié)，衍慶宮雖不存在這一問題，但仍在不斷調(diào)整的過程中出現(xiàn)誤期的情況：《金史》記載大定二十年，“詔提控衍慶宮畫功臣像，過期，降應(yīng)奉?！边@一過期原因不明，推斷可能與屢次的調(diào)整而導(dǎo)致人力與材料的準(zhǔn)備不足有關(guān)，或許也有體會圣意不明而導(dǎo)致繪制出現(xiàn)失誤而耽誤工期。在藝術(shù)史領(lǐng)域，或可參考佛道宗教造像，以及歷代對衍圣公像配享的方案調(diào)整，其主要緣由乃是大的時代背景。目前或可借助遺存卷軸畫和墓葬壁畫猜想金代宮殿建筑與功臣像的面貌。

四、衍慶宮功臣像的繪制動因、目的與影響

熙宗朝的漢制改革至皇統(tǒng)初年已形成“政教號令，一切不異于中國”的態(tài)勢， 為日后世宗朝禮樂“浸備”的昌盛局面奠定了堅實的基礎(chǔ)。而世宗大定時期改革的深入和發(fā)展，既充實和彌補了熙宗等人在改革上的缺陷和不足，又極大地推動了金代禮儀改革向日趨完善的階段發(fā)展，形成禮樂“浸備”的昌盛局面。然而，蓬勃發(fā)展至金代中葉的漢化進程卻使當(dāng)時的金朝統(tǒng)治者感到非常憂慮。大定間，世宗曾對參知政事孟浩說：“女直本尚純樸，今之風(fēng)俗，日薄一日，朕甚憫焉?！泵虾茖Υ艘差H有同感：“臣四十年前在會寧，當(dāng)時風(fēng)俗與今日不同，誠如圣訓(xùn)?！痹谑雷诳磥恚胧勾蠼鹜醭瘒\久長，就必須在一定程度上保持女真人的民族傳統(tǒng)。這是當(dāng)時部分女真上層人物的一種共識，他們的憂慮是有原因的。

首先是海陵與宋戰(zhàn)敗。當(dāng)海陵王在采石戰(zhàn)役中受挫以至被部下殺害以后，軍心渙散，充分表現(xiàn)了女真軍力的衰頹。中原百姓的不滿情緒，自然得到了宣泄的機會，于是紛紛起而反金。世宗即位以后，致力于內(nèi)安百姓，外御宋人的工作。一方面平息華北的危局，穩(wěn)定政權(quán)，一方面討平契丹的叛亂和抵御南宋的北伐。在他當(dāng)政的初年，女真政權(quán)真是險象環(huán)生，岌岌可危。

其次自金初以來，金宋兩國使節(jié)往來要舉行射弓宴，雙方射箭以決勝負(fù)。金朝前期，金人往往勝多負(fù)少，然而從世宗以后則情形顛倒。大定十年（1170年），宋使來賀皇帝生辰，世宗“命護衛(wèi)中善射者押賜宋使射弓宴，宋使中五十，押宴者纔中其七”。（《金史?卷六?世宗紀(jì)上》）這令金人大失顏面，太子允恭就曾提請朝廷注意這個問題：“每遣奉使入宋國，朝射往往不勝，有損國威。今后使人射不勝者乞加罪。”左司郎中粘割沒雅遂建議說：“今后所差奉使，乞降指揮預(yù)選，令于南京考射閱習(xí)?！保ā度泵藭帯范?，引張棣《正隆事跡》）

再次，金代中期，作為國家主要軍事力量的猛安謀克軍已經(jīng)日趨衰敗，猛安謀克軍戶的正軍子弟本應(yīng)是作戰(zhàn)主力，但“材多不堪用”，所謂“大定初已萬萬不如天會時，今沉溺宴安，消靡殆盡矣。愿與諸大臣講明軍政，以為自立之計。”（《大金國志?卷一七?世宗圣明皇帝中》）金朝中期詩人史旭憂思道：“郎君坐馬臂彫弧，手撚一雙金仆姑。畢竟太平何處用，只堪粧點早行圖?！?/P>

為使“太祖皇帝功業(yè)不墜，傳及萬世，總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)，金世宗深切感到以女真勛貴為主的貴族統(tǒng)治集團，是興國安邦，推動社會發(fā)展的核心和后盾。為此，他因時制宜確定了復(fù)興女真文化運動的指導(dǎo)方針?；謴?fù)女真文化成為金世宗當(dāng)政之后的首要任務(wù)，為國之大政。而詔命在衍慶宮內(nèi)繪制太祖、太宗朝“勛業(yè)最著”的功臣像恰巧也發(fā)生在這一時期。

另外，從出身、啟蒙教育、人生歷煉、政治主張、從政特點等方面，剖析繪制衍慶宮功臣像的發(fā)起人金世宗，對于衍慶宮功臣像的功臣遴選、圖像形式的選擇等措施都會有深入的認(rèn)識。金世宗從政的特點不僅深刻影響著衍慶宮功臣像的繪制目的、人物遴選、功跡的認(rèn)定，甚至對于人物畫像樣式、造型、服飾、武器配置等都起著決定性的作用。茲僅舉數(shù)例以說明：

1、出身及其對種族的認(rèn)識：金世宗裒系阿骨打之孫，宗輔之子，其母李氏為遼陽人，東京士族，其妻昭德皇后烏林答氏，二位志節(jié)堅貞的女子對世宗影響很大，后來世宗行事的沉毅刻苦，反省向善，深恨海陵，蓄意獨立，終為賢君，都與她們長期薰陶，精神的督責(zé)，有密切的關(guān)系。同時，對于漢文化的認(rèn)識體現(xiàn)在世宗的用史與論史之中，《金史?世宗傳》中處處可見他對漢文經(jīng)典熟悉、對漢文化的自覺、對漢化的身體力行與評論歷代盛衰治亂。 金世宗尤其對唐史研究深刻，應(yīng)該對凌煙閣功臣像不陌生，對其作用必然會很大。他還親自參觀遼代華巖寺中的遼諸帝像。

2、對祖宗基業(yè)與女真文化的認(rèn)識：金世宗生于上京，自立于上京，一生致力于對女真本土化運動的認(rèn)識與推動，力圖以女真文化彌補漢文化的弱勢。金世宗有大量 “還古風(fēng)”、“祖先艱難”、有關(guān)祖宗之言論。作為混血兒他對種族的認(rèn)識是凝結(jié)在骨子里的深刻矛盾，他責(zé)備唐括安禮曰：“……所謂一家者皆一類也，女直、漢人，其實則二。朕即位東京，契丹、漢人皆不往，惟女直人偕來，此可謂一類乎?！睂τ诜桥娴难嗳?，他也有著自己的看法：“燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。雖屢經(jīng)遷變而未嘗殘破者，凡以此也?！边€有他對遼與西夏保國保種的認(rèn)識。

3、金世宗以武取天下，少時“每出獵，耆老皆隨而觀之“，“善騎射，國人推為第一?！?nbsp;“既長，統(tǒng)兵為將，撻攬、兀術(shù)詣父南征，裒（世宗）未嘗不在兵間。”“以仁厚為士卒所推?！?nbsp;在世宗看來，圍獵對于女真人乃是一項必不可少的活動，世宗以“閑習(xí)騎射”加強對太子的教育。自世宗大定間創(chuàng)立女真進士科以來，女真人競趨此途，越來越多地喪失了其傳統(tǒng)的尚武精神，章宗為了對這種趨勢加以遏制，采取各種辦法使女真人保持騎射之長技，如特地規(guī)定在女真進士的考試內(nèi)容中加射試箭。金用騎兵南下，兵機神速，故所向克捷。此為金勝宋敗的主因。尤其金人號稱“長勝軍”的拐子馬戰(zhàn)術(shù)最令宋將頭疼，李綱就曾上疏乞募兵買馬：“二曰買馬。金人專以鐵騎取勝，而吾以步兵敵之，宜其潰散。”

4、金世宗為政日勞日新，事必躬親，且識見卓越，經(jīng)驗宏富，他深切感到女真文化沒落的問題，試圖解決女真族與漢人、契丹共存共榮的問題；調(diào)和遼、金、宋的文化與思想的問題；古今興廢與立國治體的問題。他對唐括安禮說：“朕今年（大定十七年）五十有五，若過六十，必倦于政事。宜及朕之康強，凡女直猛安謀克當(dāng)修舉政事，改定法令。宗族中鮮有及朕之壽者，朕頗習(xí)女直舊風(fēng)，子孫豈能知之，況政事乎，卿等宜悉此意?！笨梢钥闯鏊麅?nèi)心的焦慮。世宗的用心治國：“朕于天下事，無不用心，一如草創(chuàng)時?！惺加薪K……察問細(xì)微，非人君之體……”。

5、擇賢心切與擇賢標(biāo)準(zhǔn)：世宗說“為治之道，考擇人才最難”，所以自大定初年他就“思得賢士”，“中夜而寤，或達(dá)旦不能寐”，申明宰相之職乃是“進賢退不肖”；他以忠信、忠正為賢臣的首要標(biāo)準(zhǔn)，他自己的智囊團隊被稱為“將帥器”的仆散忠義，不僅喜談兵善射有大略，而且動由禮法，廉以接下。被稱為“國令器”的紇石烈良弼，性聰敏忠正，盡忠于國。石琚、唐括安禮、圖克坦克寧及移剌道均以沈厚、忠直、忠實、剛直而鞠躬盡瘁。世宗君臣相知，每每告誡子孫：吾父子今日相樂皆仰賴這些忠臣。還有值得一提的是被金世宗嘉賞的張萬公，乃唐代名臣張公謹(jǐn)之后，張公謹(jǐn)于貞觀十七年圖像凌煙閣，張萬公于大安元年圖像衍慶宮，配享章宗廟廷。這是歷史的巧合，也是歷史的必然。

世宗在位29年，上下相安，家給人足，刑政平允，得為君之道。他的上述為政思想與文治武略影響著他對功臣選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)由模糊到清晰的過程也就體現(xiàn)在了歷經(jīng)十余年的功臣像調(diào)整過程之中。

結(jié)  語

明昌五年進士韓玉作《元勛傳》，因稱旨而得章宗嘆曰：“勛臣何幸，得此家作傳耶?！币驗槊鞑哪昱湎砉Τ即涡蚴级?，該書所收入元勛一定頗具規(guī)模，其作為功臣文獻(xiàn)資料，堪與功臣像文圖相映。

《金史》本紀(jì)三章令人印象深刻的是金世宗的語錄，尤其有關(guān)女真舊俗文化每每有詔命下達(dá)，世宗嘗稱“朕夙夜思念，使太祖皇帝功業(yè)不墜，傳及萬世?！彼诖蠖ò四曛炼觊g完成了衍慶宮功臣像。其間，在大定十三年世宗謂宰臣曰：“會寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安，女直人浸忘舊風(fēng)。朕時嘗見女直風(fēng)俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女直風(fēng)俗，第以朕故，猶尚存之?？之悤r一變此風(fēng)第，非長久之計。甚欲一至?xí)帲棺訉O得見舊俗，庶幾習(xí)效之?！贝蠖ㄊ甓ㄖ撇⑼晟屏伺孢M士科，其后不斷加強女真人以及皇室子孫對女真語言、女真文字的學(xué)習(xí)和使用，以女真字譯漢文經(jīng)籍，倡導(dǎo)女真人習(xí)武，圍獵騎射等等。

在大定二十四年的上京出巡中金世宗高唱《女真歌詞》，在大定二十五年的上京大宴宗親于皇武殿上，他又自歌本國歌曲，道王業(yè)之艱難至“慨想祖宗，宛然如睹?！币苍S這時浮現(xiàn)在金世宗腦海中的正是輔佐太祖太宗時的眾功臣像。

大定二十八年春三月與群臣?xì)g宴于神龍殿時金世宗又“以本國音自度曲，蓋言臨御久，春秋高，思國家基緒之重，萬世無窮之托，以戒皇太孫，當(dāng)修身養(yǎng)性，善于持守，及命左丞相克寧盡忠輔導(dǎo)之意?！?nbsp;或許這正是衍慶宮功臣像繪制的內(nèi)因。

有關(guān)中國10至13世紀(jì)北族王朝的漢化問題，歷來為中外學(xué)者所關(guān)注。 宋遼金元時期的文化交流與碰撞為中華民族多元一體格局的形成做出了貢獻(xiàn)。通過對金代衍慶宮功臣像繪制過程的考察，我們可以從美術(shù)史的角度，認(rèn)識到女真建立的金朝統(tǒng)治者對漢文化學(xué)習(xí)的深入血脈，論史用史的嫻熟與自覺，運用漢族藝術(shù)手段與方式以達(dá)到“明勸戒、著升沉”和“成教化、助人倫”的目的，由此可見漢化的不可逆轉(zhuǎn)。衍慶宮功臣像的前因后果不啻是一個北方民族漢化的有力例證。

注：
1.《金史?卷八?本紀(jì)第八?世宗紀(jì)下》，中華書局1975年。
2. 因篇幅所限，圖像功臣表格從略。另外金初人才濟濟，如撻懶、宗雋等人因各種原因未能入選功臣像?！督鹗?列傳第十八》還記載有太祖、太宗時伐遼滅宋的名將二十二人，封為亞次功臣。
3. 袁良勇《宋代功臣配享述論》，《史學(xué)月刊》2007年第5期。朱志學(xué)《兩宋“寫真”的社會功能研究》，首都師范大學(xué)2007年碩士論文。
4. 《金史?世宗本紀(jì)》。
5. （美）尼古拉斯?米爾佐夫著、倪偉譯《視覺文化導(dǎo)論》，江蘇人民出版社2006年。
6. 因篇幅所限功臣像詔諭年表從略。
7. 張博泉《金完顏希尹碑史事考辯》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1987年第4期。
8. 張?zhí)┫?、仇偉《阿城金源郡王神道殘碑的初步研究》，《黑龍江民族叢刊?004年第4期。王久宇《阿城金代貴族墓碑的發(fā)現(xiàn)和考證》，《北方文物》2007年第4期。
9. 李澍田主編《金碑匯釋》，吉林文史出版社1989年版。
10. 《金史?卷五?本紀(jì)第五》，中華書局1975年?！稌r立愛墓志》。
11. 《金史?忠義傳一?序》，中華書局1975年。
12. 《大金國志?卷三十三?陵廟制度》，中華書局1986年。
13. 于杰、于光度著《金中都》，北京出版社1989年第73頁。侯仁之《迎接北京建都八百年》，《地理知識》1953年1月號。
14. 陶晉生《女真史論》，臺北食貨出版社1981年。
15. 《金史?志第十四?禮六》。
16. 因篇幅所限移剌履年表從略。據(jù)《金史》、《金文最》、《元好問中州集》、《金史詳?！返?。
17. 傅熹年《傅熹年建筑史論文集》，文物出版社1998年。
18. 袁良勇《宋代功臣配享述論》，《史學(xué)月刊》2007年第5期。
19. 王溥《五代會要?卷十八?集賢院》
20. 《唐會要?卷第四十五?功臣》。
21.《宋史?卷一○九?志第六十二?禮志十二》，中華書局1975年。
22. 明代文震亨《長物志?卷五》，重慶出版社2008年。
23. 何志虎《涇川完顏家族祖先遺像考釋》，《甘肅社會科學(xué)》2005年第2期。路生《金兀術(shù)后代“藏”在甘肅平?jīng)觥?，《西部論叢?009年第3期。有關(guān)衍慶宮功臣像的一個疑問是對材質(zhì)的推定：根據(jù)前代功臣像及金代各類工藝技術(shù)的發(fā)展，推測衍慶宮功臣像的材質(zhì)有可能是壁畫、大型卷軸畫、后世的所謂貼落、大型繡像等。此前歷代功臣像的文獻(xiàn)記載相對明確，如《漢官儀》：省中皆胡粉涂壁，畫古烈士。劉公興《望凌煙閣》：素壁繪勛賢?！缎绿茣?蔣乂傳》：左壁頹剝，圖像旁之贊殘缺。而金代經(jīng)過履次的調(diào)整，是否真的會在太廟中對壁面進行如此龐大的反復(fù)動工，令人懷疑。所以有關(guān)材質(zhì)問題留待日后研究。
24. 《陳亮集》卷一，《上孝宗皇帝第一書》。
25. 劉浦江《女真的漢化道路與大金帝國的覆亡》，《國學(xué)研究》第7卷，北京大學(xué)出版社2000年。
26. 姚從吾《姚從吾先生全集（三）遼金元史講義——乙?金朝史》，臺北正中書局1973年。
27. 《金史?卷六?世宗紀(jì)上》。
28. 《大金國志?卷六?世宗中》。
29. （宋）徐夢莘《三朝北盟會編》卷一百九，炎興下帙九。
30 劉浦江《女真的漢化道路與大金帝國的覆亡》，《國學(xué)研究》第7卷，北京大學(xué)出版社2000年。

（本文獲教育部2008年新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃資助，編號NCET-08-0861）

張鵬，中央美術(shù)學(xué)院教授，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)報《美術(shù)研究》副主編，博士，國家藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究協(xié)同創(chuàng)新中心專家委員會專家。