在1980年代的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中，徐冰具有特殊的影響力。由于他的《天書》的創(chuàng)作，中國(guó)藝術(shù)家第一次以觀念藝術(shù)的形態(tài)進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)界的視野?！短鞎氛宫F(xiàn)了作為人類文化交流工具的文字，在符號(hào)與意義、所指與能指方面的非對(duì)應(yīng)性和空指的存在，使徐冰的藝術(shù)超越了85一代青年藝術(shù)家的社會(huì)批判而轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文化的反思。1990年后，徐冰走向國(guó)際，并以一系列獨(dú)特的代表作在西方藝術(shù)界和大學(xué)、博物館引起廣泛的學(xué)術(shù)討論，成為國(guó)際著名藝術(shù)家。

作為一位優(yōu)秀的知識(shí)型藝術(shù)家，徐冰的藝術(shù)保持了對(duì)事物本質(zhì)及藝術(shù)的“核心概念”的思考與追問。1990年代，他提出的“復(fù)數(shù)性”概念，已經(jīng)成為了中國(guó)現(xiàn)代版畫界知識(shí)結(jié)構(gòu)的一部分。這一“種子型的觀念”，具有廣泛繁殖的可能性。徐冰的思想背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根基，他的作品著力于對(duì)文化和人的關(guān)系的反問，討論文化在一種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的作用和限制。徐冰的很多作品都與“紋身”即人在不同文化時(shí)空中的“文化身份”這一概念有關(guān)系。他表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)人與人的交往困境，即在文化偽裝的背后，不同利益群體的復(fù)雜關(guān)系、文化差異和沖突。徐冰的作品始終貫穿著對(duì)人類既有文化基本概念的質(zhì)疑。因?yàn)槲淖质侨祟愇幕拍钭罨镜囊粋€(gè)元素。徐冰的《新英文書法》對(duì)文字的改造和教育推廣，以及《地書》對(duì)與傳統(tǒng)文字所具有的符號(hào)性圖形的表意運(yùn)用，就是對(duì)人的對(duì)思維本質(zhì)與圖形符號(hào)表達(dá)的探索與改造。9?11事件后徐冰所創(chuàng)作的《塵?！?，所思考的是物質(zhì)世界的本源，塵土作為自然世界的恒定元素，暗示著一切最終都要回到最基本的物質(zhì)狀態(tài)?！而P凰》與《塵埃》異曲同工，以實(shí)表虛，將現(xiàn)實(shí)世界的建筑垃圾經(jīng)過選擇和重新構(gòu)造，使其獲得藝術(shù)品的屬性，但最終仍然還原為物質(zhì)材料的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)換。貫穿徐冰30多年以來的藝術(shù)實(shí)踐，徐冰的藝術(shù)具有舉重若輕，著力于觀念與精神層面的特點(diǎn)，他著重探討的是物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系和人類認(rèn)識(shí)世界的角度與態(tài)度。在這一過程中，徐冰將其藝術(shù)的視角，專注于反思人類認(rèn)識(shí)世界的方法論和個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限性。以裝置藝術(shù)《背后的故事》為例，徐冰揭示了傳統(tǒng)中國(guó)山水畫的圖像與日常生活材料的形式由于觀察角度的不同，而具有的形象轉(zhuǎn)換的可能性，消解了我們對(duì)文化傳統(tǒng)的某種偶像性崇拜。近年來，徐冰的藝術(shù)具有某種超越藝術(shù)而進(jìn)入更廣闊的社會(huì)生活的趨勢(shì)，以《木-林-森》為代表的新作，在社會(huì)公益性活動(dòng)的框架內(nèi)展開了更為廣泛的人文思考。

徐冰簡(jiǎn)歷：
1955生于重慶,長(zhǎng)在北京。
1977年考入中央美術(shù)學(xué)院版畫系，畢業(yè)后留校任教。
1987年獲中央美院碩士學(xué)位。
1990年接受美國(guó)威斯康星大學(xué)邀請(qǐng)，作為榮譽(yù)藝術(shù)家移居美國(guó)。
2007年回國(guó)就任中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授。
2010年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。