一、當(dāng)代的中國藝術(shù)在開創(chuàng)歷史

中國當(dāng)代藝術(shù)史是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)、繽紛多彩的景觀，對(duì)它的認(rèn)識(shí)不可能用一種敘事結(jié)構(gòu)完成，也不可能用傳統(tǒng)習(xí)慣的語言可以描述清楚。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)如果不加以類別的區(qū)分，如果沒有藝術(shù)立場(chǎng)的明確，它給人看起來怎么都像一盤散沙，或一幅亂相的感覺。正如法國當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)家布爾迪厄指出當(dāng)下的藝術(shù)家是一個(gè)需要區(qū)分的社會(huì)群體，同樣我們每個(gè)生存的個(gè)體都局限于一定時(shí)空中。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)能夠產(chǎn)生較為全面的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)的，不是選擇某一種創(chuàng)作姿態(tài)的藝術(shù)家，他們有著非常強(qiáng)烈的個(gè)性，非常容易排斥不合己意的藝術(shù)傾向；作為藝術(shù)史學(xué)家，他們可能過去沉靜在傳統(tǒng)的偉大遺產(chǎn)中，而對(duì)當(dāng)代的所作所為不屑一顧，斥之為胡鬧；作為批評(píng)的理論家，可能因?yàn)榕u(píng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和身份，決定了他們排斥一種藝術(shù)而宣揚(yáng)另一種藝術(shù)。

所以，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的觀察是一種心態(tài)的調(diào)整，也是一種歷史使命的把握，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代變化太快，如果我們沒有一種敏銳、敏感的歷史意識(shí)，這些發(fā)生的故事和產(chǎn)生的藝術(shù)現(xiàn)象與結(jié)果，可能因?yàn)槲覀兊臒o知而遺失。當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和意義判斷需要時(shí)間的距離，但是距離不等于忽視或漠視。對(duì)于研究者，無須對(duì)當(dāng)代藝術(shù)橫眉冷對(duì)，也無須取媚于商業(yè)而跟著商業(yè)藝術(shù)家起舞。文化主義研究者具有平靜的理性思維，是用積極的理論思維去建構(gòu)認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的話語體系。這個(gè)體系對(duì)于當(dāng)代中國，是一種新的歷史開端，是全體中國人與藝術(shù)界共同體所創(chuàng)造的。世界經(jīng)濟(jì)的一體化和文化交流的全球化，為中國的文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造提供了千載一遇的機(jī)會(huì)，如果沒有完整的世界歷史發(fā)展線索，就會(huì)對(duì)當(dāng)下的中國藝術(shù)現(xiàn)狀惶惑或驚恐，這種心理正是一種知識(shí)積累不足、思維鈍化的表現(xiàn)，是對(duì)歷史概念反映遲緩的癥狀。研究的理性態(tài)度才是面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的可取心態(tài)，是為世人留言、為后人存檔。

中國當(dāng)代藝術(shù)的迅速發(fā)展呼喚具有哲學(xué)思維架構(gòu)的包容的文化主義者，需要哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人文學(xué)者和藝術(shù)理論家進(jìn)行理性的研究，這意味著他持有一種新的歷史意識(shí)，具有充分的歷史自覺性和文化自信心，他對(duì)于五彩繽紛的事物天然具有渴望了解的好奇，他不回避現(xiàn)實(shí)的駁雜和現(xiàn)實(shí)的利益沖突，但他能秉持歷史的春秋筆法，去記錄、審視、分析、分解、解構(gòu)、批評(píng)當(dāng)代所發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象。他不會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)的亂相而以為藝術(shù)沒有價(jià)值，也不會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)商業(yè)化的瘋狂而認(rèn)為藝術(shù)只和金錢有關(guān)，他也不會(huì)因?yàn)樗囆g(shù)有唯美的傾向而幼稚到還提倡為藝術(shù)而藝術(shù)。

中國為世界提供了各種理論思考的案例，如果不及時(shí)、敏銳地抓住這個(gè)研究案例，那么所失去的就不僅僅是一種責(zé)任，而且失掉提出中國問題的理論話語建構(gòu)機(jī)會(huì)。理論在當(dāng)代具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，如果不從中國的實(shí)踐語境中提取、提煉這些豐富的理論原生資源，那么我們?cè)诮环N希望建立的中國原創(chuàng)哲學(xué)理論就可能失去機(jī)會(huì)。因?yàn)槟軌蚪庾x中國的，只有生活在這片土地上的當(dāng)代思想家能夠勝任。開創(chuàng)這個(gè)歷史，不僅是藝術(shù)的實(shí)踐者，也有這些創(chuàng)造理論思維的思想家、人文學(xué)者。千百年來，我們一直沒有對(duì)世界貢獻(xiàn)原創(chuàng)性的思想家和哲學(xué)體系，那么在這樣巨大變革的當(dāng)代中國，是不是能夠有，這就成為一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，其難度、艱巨性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。在正像亂世出詩人一樣，我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該出思想家和藝術(shù)的理論家。

如何開啟中國當(dāng)代藝術(shù)的研究理性心態(tài)？就是要有積極的主體性思維和積極的現(xiàn)實(shí)信念，而不是沉溺于歷史的自卑或文化的邊緣性等等沒有文化信心的消極狀態(tài)。積極心態(tài)包含著對(duì)差異的認(rèn)同，承認(rèn)差異就是承認(rèn)一種自信的藝術(shù)價(jià)值，如果追求普遍性的藝術(shù)觀念和藝術(shù)原則，那么當(dāng)面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和不同的藝術(shù)形態(tài)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)非我族類者被口誅筆殺的情況，就會(huì)出現(xiàn)話語霸權(quán)、只有自己真理在手的感覺。這種普遍性追求不是當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，甚至不是歷史上的真實(shí)，歷史從來沒有在一種普遍性真理的統(tǒng)治下存在，相反是差異構(gòu)成了歷史和世界。

書寫中國當(dāng)代藝術(shù)的開始，就是允許差異和多樣化，這既是氣度，也是實(shí)際情況。只有不同的、有差異的藝術(shù)歷史的書寫才構(gòu)成了當(dāng)代藝術(shù)的豐富性；才不會(huì)被定于一尊的藝術(shù)意識(shí)形態(tài)所同化。今天，時(shí)代呼喚具有主體意識(shí)的藝術(shù)學(xué)者，呼喚書寫中國語境下的當(dāng)代藝術(shù)?？梢哉f，新的藝術(shù)史寫作是基于中國人的自信視野與文化創(chuàng)造的一種脈絡(luò)，它超越了黨派之爭(zhēng)、門戶之見，因此它不僵化，作為文本，它因個(gè)體的獨(dú)立思考而確立，它對(duì)藝術(shù)世界的認(rèn)識(shí)來自個(gè)體敘事者的理論信念，緣于漢語言文化歷史的文脈自信和再生能力。

這就是一種歷史的開始。

2007-8-12