20世紀(jì)80年代在北京豐臺區(qū)與房山區(qū)交界處發(fā)現(xiàn)金代烏古論窩論家族墓葬4座。 包括窩論夫婦墓、子輩元忠夫婦墓和2座無名墓。4座墓葬雖早年被盜，并遭到不同程度的破壞，但石槨、部分隨葬品和相對完整墓志出土，為美術(shù)史研究提供諸多線索，值得深入研究。

烏古論部“世善騎射，為族部冠”，為金代女真重要部族之一，與皇族完顏氏形成“世姻帝室”、“世聯(lián)姻戚”的密切關(guān)系，為女真政權(quán)的建立做出貢獻(xiàn)。

烏古論窩論家族墓出土墓志詳細(xì)記載了窩論家族三代人的史事，對照正史文獻(xiàn)可知，大定二十四年（1184年）右丞相元忠督辦遷葬其父母窩論夫婦墓，風(fēng)光無限。兩度遭逢貶官，官居從一品的元忠于泰和元年（1201年）去世，其妻魯國大長公主攜孫烏古論誼督辦喪事，8年后的大安元年（1209年）魯國大長公主去世與夫合葬。而至寧元年（1213年）二月窩論家族第三代烏古論誼謀逆伏誅，貞祐元年（1213年）九月家族宅第另賜他人。正史文獻(xiàn)與墓志碑銘記載了窩論家族從同濟(jì)大業(yè)、恩隆始終到心懷叵測、謀逆伏誅的家族興亡史，而墓葬所表現(xiàn)出的對金代女真功臣、貴族墓葬形制慣例的突破、“人臣鮮儷”與禮遇厚賞的喪儀盛況，則從美術(shù)史的角度廓清了30年時間窩論家族盛極而衰的榮辱發(fā)展。

一、功賞不等——窩論夫婦墓為中心

《元忠志》稱其父窩論性格沉厚善謀，謹(jǐn)愿寡言，謙退不伐，其功績主要表現(xiàn)在輸財助軍和捐獻(xiàn)館舍，以及愿充行伍，每侍太祖左右，因而得尚畢國公主而拜駙馬都尉。 窩論在海陵時隨同十三貴族猛安控制山東，或已隸屬國公太保昂的管下， 為此后太保昂與其子元忠聯(lián)合行動迎立世宗得位奠定了基礎(chǔ)，也才有了此后這一家族的全面興盛。

窩論夫婦墓是金代比較典型的土壙石槨木棺墓，尺寸為3.33×2.55×1.65米，石槨由10塊青石板構(gòu)成，四壁各4塊，頂?shù)赘?塊，青石板間凹凸?fàn)顔伍久嘟?，各石條間搭口相連，槨石內(nèi)壁有整齊的斜行鑿痕。內(nèi)置青石板棺床，上置一黑紅描金髹漆木棺，并有火化骨灰碎塊。

窩論墓是相對典型的金代女真貴族墓葬的形制，除尺寸略大于正一品級別的齊王墓外， 其青石板的材質(zhì)、10塊槨板的數(shù)量、單榫卯結(jié)構(gòu)、槨石鑿痕的裝飾和木棺描金髹漆等皆符合其官居正二品和駙馬都尉的身份，并無特殊化傾向。同時，窩論夫婦墓從墓葬形制到隨葬物品表現(xiàn)出了更多的女真舊風(fēng)，與其家族出身上京獨拔古柵相契合，而與前后相續(xù)的宋遼漢人和契丹人墓葬的室墓以及隨葬物品的材質(zhì)迥異。

根據(jù)墓志及相關(guān)文獻(xiàn)可知，窩論墓墓志卻特別指出的“天子之賜，恩隆終始，人臣鮮儷”，則主要表現(xiàn)在追封、賜地、賻贈和墓志撰刻等方面。

由元忠和魯國大長公主夫婦主導(dǎo)的遷葬，以帝王的追封、賜地、賻贈彰顯了家族的榮光，成為身份的象征。大金建國前，烏古論氏與完顏氏三位女性通婚（包括世祖、穆宗和太祖），其中太祖烏古論元妃所生三子：宗弼、宗強(qiáng)、宗敏對金朝的政治和軍事均發(fā)揮了重要的作用。金代“后不娶庶族”， 窩論一家三代尚四主，因此“世為姻婚，娶后尚主”正是窩論家族飛黃騰達(dá)的一條途徑。 墓志所稱“人臣鮮儷”的事實是關(guān)乎背后的數(shù)種內(nèi)因，雖然彰顯了家族的榮光，但也為日后家族的覆滅留下了伏筆。

二、罰賞不等——元忠夫婦墓為中心

大定二十五年六月，距遷柩盛況僅一年有余，元忠遭逢人生的第二次罷相， 并被貶官外放，世宗甚而對其父子發(fā)出“毋望復(fù)相”和“毋令入宮”的嚴(yán)辭。 17年后的承安元年（1201）元忠于任上去世，8年后魯國大長公主去世夫婦合葬。明明前途黯淡，然而考古發(fā)現(xiàn)卻與文獻(xiàn)透露的信息迥異。

元忠夫婦合葬土壙石槨墓，其尺寸、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等多個方面，遠(yuǎn)超從一品的身份。

元忠夫婦墓葬的營構(gòu)、墓志與墓碑的撰刻、隨葬賞賜的豐厚直到葬儀的鋪陳，其所體現(xiàn)出的罰賞不等的現(xiàn)象，可以想象其所帶來的朝野震撼與后續(xù)影響，元忠夫婦合葬墓其臺前幕后的推手助力值得深究。

“皇朝肇啟天命萃諸部之材武者，禮義相翼同濟(jì)大業(yè)，公之鼻祖起附之，且戒子孫有死無貳，故蒙恩澤世聯(lián)姻戚?！?/P>

——《元忠志》

“公以世姻遭際□自用材器進(jìn)入相出□（將？）二十余年，事業(yè)卓偉，不可掩宜，有敘述以傳永久?！已詣殴?jié)，明主所知。” 

——《元忠志》

“主平日持操甚堅，其馭家嚴(yán)而不察議論，卓卓如奇男子，訓(xùn)子孫必以孝廉。開府公之薨幾十年矣，時節(jié)祭祀怵惕齋慄不改于初。故當(dāng)時號為賢主”

——《公主志》

三、墓葬聲像中的異動

如果說魯國大長公主的鳴不平似乎還牽涉家族利益與榮辱，那么章宗和衛(wèi)紹王的深度參與則是將矛盾公開化，到衛(wèi)紹王末年烏古論誼伏誅以及宅第另賜他人，則是矛盾慘烈的進(jìn)一步外化。因此，要想進(jìn)一步認(rèn)識窩論家族墓葬與文獻(xiàn)記載中所呈現(xiàn)的功賞不等、罰賞不等的種種跡象，都還要回到元忠的二次罷相的內(nèi)在動因，領(lǐng)會正史文獻(xiàn)、墓志碑銘和考古遺跡中不同表征的內(nèi)在邏輯。

其中，世宗東巡是元忠仕途的重要節(jié)點，世宗表面上雖說“會寧，朕誕彌之地，□□□□焉，特欲一往謁見游覽故鄉(xiāng)，猶漢高祖過沛之意也?！?nbsp;而實際上有著他的政治企圖和深刻的內(nèi)外社會原因。 金世宗是一位女真民族傳統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者，他最擔(dān)憂的是，自海陵南遷以后，新一代女真人已經(jīng)漸漸遺忘了本民族傳統(tǒng)，他曾對朝廷宰執(zhí)吐露過這種憂慮：“會寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安，女直人寖忘舊風(fēng)。朕時嘗見女直風(fēng)俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女直風(fēng)俗，第以朕故，猶尚存之。恐異時一變此風(fēng)，非長久之計。甚欲一至?xí)?，使子孫得見舊俗，庶幾習(xí)效之。” 因此，興辦女真字學(xué)、創(chuàng)立女真進(jìn)士科、身為表率堅守騎射之長技等等，世宗東巡前后的諸多決策，內(nèi)蘊振興女真王國和抵御北方草原游牧勢力的重大政治戰(zhàn)略。元忠及其相關(guān)群體在東巡前后的所作所為觸動了世宗女真本位政策和長久大計的實施，所以，雖然世宗外放元忠曾一度挽留公主，但最后寧可舍棄父女親情展示了態(tài)度的決絕。

結(jié)論

由烏古論誼和魯國大長公主一起策劃的元忠的墓葬，或許是這個家族最后的一次吶喊和奮爭、示威，然而這種以奢華與輝煌為外衣的吶喊在某種程度上也引來了更多的壓制與迫害。窩論一家三代，以及與皇室成員間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，其中雖透露出政治利益的角逐、制衡，但更彰顯了多元文化的互動與融合。

（原文刊載于中央美術(shù)學(xué)院學(xué)報《美術(shù)研究》2018年第5期）
張鵬   中央美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，學(xué)報《美術(shù)研究》副主編  100102