2023年中央美院藝訊網(wǎng)線上展覽《“編輯”藝術(shù)：虛擬空間中的漫游者》從關(guān)注特殊時(shí)期作為替代方案的線上展覽的可能性出發(fā)，關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)文化以及技術(shù)革命帶給藝術(shù)創(chuàng)作和策劃的影響。來(lái)自多個(gè)國(guó)家、不同代際、以不同程度和方式參與或回應(yīng)著“編輯”工作的15位策展人參與到了該項(xiàng)目中，以各自邀請(qǐng)一位藝術(shù)家（或一組藝術(shù)團(tuán)體）的方式，自由回應(yīng)“‘編輯’藝術(shù)”、“混亂-有序”、“漫游者”、“互聯(lián)網(wǎng)文化”、“策展人與藝術(shù)家的合作模式”等關(guān)鍵詞及其延展概念。在展覽的總體主題之下，15個(gè)子展覽中的作品跨越了多種媒介，并呈現(xiàn)出多元的展示途徑與生長(zhǎng)方式，由此與此次特別設(shè)計(jì)的網(wǎng)站形成了某種對(duì)話關(guān)系。

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《神話如何幫助理解當(dāng)下》

AES+F《顛倒世界》高清視頻裝置（三通道劇照），2015年

海因茨-諾貝爾特·約克斯：你們對(duì)于古代神話的興趣是從何而來(lái)？為什么神話如今適合用來(lái)討論現(xiàn)在？在我看來(lái)，你們好像在解決永無(wú)休止的問(wèn)題？這些問(wèn)題是什么？

AES+F：神話適合用來(lái)討論“現(xiàn)在”的任何事。它們是普世的。但對(duì)于你的問(wèn)題，我還想說(shuō)更多。我們認(rèn)為“現(xiàn)在”的現(xiàn)在與中世紀(jì)非常相似，那時(shí)人們非常容易受魔法思維的影響。畢竟我們正處于后真相時(shí)代。媒體用古代神話的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)與我們交談，因?yàn)閺淖罨镜膶用嫔蟻?lái)說(shuō)，那些神話是最容易被我們吸收的。所有的超級(jí)英雄在《圣經(jīng)》、《伊利亞特》、《亡靈書(shū)》和《吠陀經(jīng)》中都有自己的原型。

《THE DIS/VERSE》

多米尼克·巴拉《離經(jīng)叛道的美?? | The DIS/Verse》, 項(xiàng)目思維導(dǎo)圖，2023年

多米尼克·埃斯波西托：您的元項(xiàng)目，THE DIS/VERSE的思維導(dǎo)圖將我們帶入了一個(gè)真正的富有創(chuàng)造性的微觀世界。美即混亂，藝術(shù)準(zhǔn)則，{……在潛伏空間}，這些都是您不遺余力塑造出來(lái)的“行星”，它們“環(huán)繞”著母星《離經(jīng)叛道的美》（DIS?RDINARY B?AUTY ??），構(gòu)成了開(kāi)放美學(xué)“系統(tǒng)”——THE DIS/VERSE。

多米尼克·巴拉：在《離經(jīng)叛道的美》（DIS?RDINARY B?AUTY ??）中，我想對(duì)藝術(shù)和社會(huì)中美的規(guī)則進(jìn)行一種反向敘事，從而促進(jìn)包容性。為此，我想要挪用和破壞現(xiàn)有的意義，開(kāi)啟一段對(duì)話來(lái)譴責(zé)我們與美之間病態(tài)的迷戀關(guān)系，并對(duì)文化以及與此相關(guān)的審美進(jìn)行不同的解讀和理解。我想顛覆認(rèn)知和方法，探討著重于丑陋的美，它不僅僅是美的對(duì)立面，它還是一個(gè)完全不同的領(lǐng)域，當(dāng)談及藝術(shù)鑒賞和其他我們稱之為或體驗(yàn)為“美”的東西時(shí)，我相信它會(huì)擴(kuò)展我們的認(rèn)知。

《聲波領(lǐng)域》

陸明龍《邂逅》（動(dòng)圖截圖）專輯：《愛(ài)道》原聲配樂(lè)（2020），電影：《愛(ài)道》（2019），由陸明龍和塞司·司格特（Seth Scott）創(chuàng)作，音樂(lè)廠牌：Hyperdub唱片公司

露西婭·蘇泰伊：您認(rèn)為數(shù)字藝術(shù)世界的未來(lái)是什么？

陸明龍：作為一個(gè)長(zhǎng)期從事數(shù)字藝術(shù)的人，我感覺(jué)在過(guò)去三到四年里，許多創(chuàng)作者或個(gè)人的態(tài)度發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他們?cè)?jīng)特別抗拒數(shù)字藝術(shù)概念和在網(wǎng)絡(luò)上制作東西的想法。我認(rèn)為數(shù)字藝術(shù)世界的未來(lái)與一般文藝界的未來(lái)沒(méi)有什么不同。這是一個(gè)良好的態(tài)勢(shì)……數(shù)字藝術(shù)界的問(wèn)題與文化在各個(gè)方面的問(wèn)題是相同的——生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題。從創(chuàng)新的角度來(lái)看，我完全贊成這一點(diǎn)。技術(shù)創(chuàng)造了實(shí)驗(yàn)。從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，這很具有挑戰(zhàn)性，并且讓人吃驚的是，它硬生生將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了很多非倫敦、巴黎、紐約、柏林或香港等傳統(tǒng)西方全球化中心的地方。

《三月的流浪者》

劉鼎《三月的流浪者》線上展廳互動(dòng)示意

王友身：因?yàn)槊襟w工作原因，我是在 1990 年代末開(kāi)始接觸互聯(lián)網(wǎng)的第一批使用者， 但它只是我日常使用的工具。我一直認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是資本和利益集團(tuán)的“私媒體”， 卻不斷挑戰(zhàn)和顛覆著公眾的認(rèn)知?！昂苌儆心膫€(gè)時(shí)代面臨過(guò)如此局面”？ 

劉鼎：您提到的這一面向讓我聯(lián)想到，以前的不插電的互聯(lián)方式，如出版、傳單、 謠言、繪畫、照片等傳播媒介被資本和利益集團(tuán)控制后的樣子。這些媒介的出現(xiàn)本來(lái)都產(chǎn)生于美好的愿景，但一旦人們發(fā)現(xiàn)它們還有改變?nèi)藗兯枷牒托袨榈淖饔脮r(shí)，就把這些媒介變成了資本和利益集團(tuán)的工具，我想今天也大概是這樣的一個(gè)路徑吧。

《機(jī)器、感知與生命》

鄭達(dá)《感知游戲》（作品截圖）數(shù)據(jù)互動(dòng)裝置，70寸LCD液晶顯示屏、數(shù)據(jù)控制系統(tǒng)、數(shù)據(jù)傳感器，93.4x729.5xx436cm，2022年

盛葳：從馬克思說(shuō)制造和使用工具是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征，到麥克盧漢提出媒介是人的延伸，“工具”一直被認(rèn)為是輔助人類行為的被動(dòng)“手段”，它本身并沒(méi)有意識(shí)和其他主體性特征。但是，從棍棒、石器到計(jì)算機(jī)、人工智能，工具的迭代似乎開(kāi)始讓其基本“性質(zhì)”以及人類對(duì)工具的看法發(fā)生變化。在你的《感知游戲》系列中，你是否將裝備傳感器的“機(jī)器”視為某種與人類的平等“生命”，讓人與機(jī)器通過(guò)傳感器的互動(dòng)看作一種主體間行為？

鄭達(dá)：數(shù)據(jù)和算法已經(jīng)成為人類世界的基礎(chǔ)設(shè)施，電子傳感器和計(jì)算設(shè)備的數(shù)量比現(xiàn)在地球上人口的數(shù)量還要多，數(shù)量將達(dá)到約500億件，此后不久將很快超過(guò)1萬(wàn)億件。《感知游戲》系列作品中想探討如何通過(guò)這些傳感機(jī)器和長(zhǎng)期進(jìn)化的人類感官進(jìn)行的交互，這些機(jī)器如何“感知”我們并對(duì)我們采取怎樣的行動(dòng)。創(chuàng)作《感知游戲》時(shí)，生成動(dòng)畫的算法來(lái)自英國(guó)數(shù)學(xué)家約翰·康威在1970年提出的細(xì)胞自動(dòng)機(jī)模型，這也正是這組作品中的“自主性”，同時(shí)我強(qiáng)調(diào)了“機(jī)器感知”，想用機(jī)器本身的運(yùn)行去回應(yīng)人與機(jī)器的關(guān)系，為觀眾和機(jī)器搭建一個(gè)可溝通、可共同創(chuàng)作的系統(tǒng)。 

《兔子掉進(jìn)了盤絲洞》

黃立言《多元論者》，150x120cm，布面油畫，2023年

天氣正好，適合回憶。早已忘了主角的名字，畢竟是很久以前的事，暫時(shí)以“人類”英文的首字母稱呼他/她吧。細(xì)節(jié)已經(jīng)模糊，只能用三個(gè)遺留片段寫下的圖像小說(shuō)作為證據(jù)，描述一下碳基生物在生命形態(tài)的交互期的一段奇幻故事的梗概。

《被戲謔化的日常圖像》

沈沐陽(yáng)《文明往事——尋找亞特蘭蒂斯》，180x180cm，布面綜合材料，2023年

藍(lán)慶偉：你的作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的既有別于自然又有別于生活日常的圖像是如何“生成”的？

沈沐陽(yáng)：事實(shí)上我所認(rèn)知的圖像并不是“生成”的，相反它就是日常的圖像，只不過(guò)是被異化或者說(shuō)是被戲謔化的日常圖像。我所做的工作并非導(dǎo)演，而更像是一個(gè)剪輯師。當(dāng)日常圖像通過(guò)浩瀚的信息海洋出現(xiàn)在你的顯示屏當(dāng)中，不是偶然，它一定是帶著邏輯來(lái)的，這是大數(shù)據(jù)下個(gè)人欲望的鏡像。誠(chéng)如維特根斯坦之“語(yǔ)義即用法”，現(xiàn)時(shí)代的顯示屏經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言哲學(xué)創(chuàng)立之初的所謂“語(yǔ)言”的概念如出一轍，僅用來(lái)描述世界這一項(xiàng)就幾乎完全一致。

《牡丹的文化解碼與數(shù)字編輯》

黃可一《擊鼓傳花 NO.01》收藏級(jí)藝術(shù)微噴，800x1600 mm；1000x2000 mm，版數(shù): 6+1AP，2014年

在今天關(guān)于牡丹的圖像中，尤其是占據(jù)牡丹圖像絕大多數(shù)的那些廉價(jià)和批量生產(chǎn)的牡丹畫，卻在消費(fèi)浪潮中將牡丹形象扁平化成了一個(gè)庸俗的審美符號(hào)，從而也揭示出了傳統(tǒng)趣味和當(dāng)代文化之間的某種斷裂。正是在這樣的背景之下，黃可一開(kāi)始了他的創(chuàng)作，將暢銷的廉價(jià)牡丹畫重新進(jìn)行數(shù)字化“編輯”，進(jìn)而產(chǎn)生一種新的藝術(shù)樣式。

《毒藥解藥拌著吃》 

▲ 丁成《丁成藥店》觀眾的處方箋

丁成：我們?cè)诙ɑ撮T大橋爬坡過(guò)橋時(shí)，你說(shuō)我的創(chuàng)作是“毒藥解藥拌著吃”是什么意思？

林書(shū)傳：你是一個(gè)詩(shī)人，詩(shī)歌、電影、繪畫、裝置、觀念都算是你目前涉及的藝術(shù)領(lǐng)域，詩(shī)歌創(chuàng)作或者詩(shī)人身份既是你其他創(chuàng)作的解藥，也有可能是你其他創(chuàng)作的毒藥。所以你進(jìn)行多領(lǐng)域的創(chuàng)作很可能互為解藥也互為毒藥。拌著一起吃是你目前的狀態(tài)，圍觀者和觀望者對(duì)你這樣的藝術(shù)家都有所期待。

《被抵消的速度，結(jié)果一切如?！?/strong>

徐冰《被抵消的速度，結(jié)果一切如?！罚ㄗ髌方貓D）單通道彩色視頻，聲音，15”，2020年

徐冰的作品《被抵消的速度，結(jié)果一切如常》形式非常簡(jiǎn)單，但在概念上卻耐人尋味。從屏幕上方開(kāi)始，基本的偏旁部首以橫線相繼出現(xiàn)，并伴有類似機(jī)器敲擊鍵盤的聲音。這些每個(gè)人日常書(shū)寫交流中使用的偏旁部首構(gòu)成了漢字，但在這里卻以一種相加的線性隔離方式出現(xiàn)。據(jù)我們理解，徐冰的銜接在概念上與他開(kāi)創(chuàng)性的 "天書(shū) "文字有關(guān)。“天書(shū) ”構(gòu)成了與漢字類似的偏旁部首系統(tǒng)，但作為字符符號(hào)，除了作為概念觸發(fā)器之外，沒(méi)有直接意義。在這件作品中，徐冰將漢字作為一種構(gòu)形和語(yǔ)言解構(gòu)為獨(dú)立的筆畫，這在一定程度上讓人聯(lián)想到最早期的電子通訊系統(tǒng)——電報(bào)中使用的調(diào)制系統(tǒng)。徐冰將字符解構(gòu)為一個(gè)個(gè)孤立的部分，構(gòu)成了另一種隱喻語(yǔ)匯，速度抽空了意義。這種解構(gòu)實(shí)際上是對(duì)連貫整體的割裂，整個(gè)漢字被分割為異化的基本筆畫，語(yǔ)言被轉(zhuǎn)化為形式和速度，除此之外別無(wú)其他。在電腦鍵盤以機(jī)器般的加速度和速度敲擊筆畫的聲音的襯托下，語(yǔ)言就像不可分割的碎片。這是一件看似簡(jiǎn)單卻極具震撼力的作品，詩(shī)意的簡(jiǎn)潔和磅礴的氣勢(shì)則映射出徐冰視覺(jué)哲學(xué)的觀點(diǎn)與特點(diǎn)。

《實(shí)擬虛境——心之游》

林俊廷《鎏瑩》（靜幀截圖）互動(dòng)影像聲音裝置，屏幕尺寸：約10mx4m，分辨率：3840x1600，作品尺寸可依空間及設(shè)備尺寸調(diào)整，2022年

無(wú)疑，數(shù)字藝術(shù)以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，但林俊廷并非認(rèn)為技術(shù)唯新至上。技術(shù)正如同他創(chuàng)作的技法，采用何種技法，取決于現(xiàn)實(shí)環(huán)境與要表達(dá)的想法。他曾說(shuō)“技術(shù)發(fā)展了，難道要把白南準(zhǔn)的作品換成高清嗎？”他創(chuàng)作于2006年的一件作品，去年要展出時(shí)發(fā)現(xiàn)電腦已經(jīng)壞掉。對(duì)方問(wèn)電腦系統(tǒng)要不要順便升級(jí)？被他拒絕。他舉例說(shuō)因?yàn)檫^(guò)去Win95系統(tǒng)下一朵花開(kāi)的時(shí)間是1分鐘，而今天系統(tǒng)的運(yùn)算僅需0.1秒，替換后之前的韻味盡失。技術(shù)無(wú)論新舊，能恰當(dāng)表達(dá)自己心境的就是好技術(shù)。

《時(shí)間的卡頓》

李苑琛《蒼蠅的時(shí)間》時(shí)鐘、蒼蠅，28x28cm，2023年

雕塑的專業(yè)背景讓李苑琛在現(xiàn)實(shí)之物和數(shù)字虛擬物之間不斷拉鋸撕扯。塑造之于泥塑造型，打磨之于材料語(yǔ)言，編輯之于數(shù)字技術(shù)，實(shí)質(zhì)都是通過(guò)不同的方式表達(dá)個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的理解。相比于塑造和打磨的肉身經(jīng)驗(yàn)，編輯更強(qiáng)調(diào)想象力的生成結(jié)構(gòu)。我們?cè)诙啻蟪潭壬媳恍驴萍妓淖?，決定了數(shù)字技術(shù)能在多大程度改變我們對(duì)于藝術(shù)的理解，而現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的關(guān)系也將是未來(lái)人這個(gè)物種所要長(zhǎng)期面臨的根本問(wèn)題。從李苑琛的作品中，我們能看到他對(duì)于自我肉體的反窺，對(duì)空間的想象和對(duì)時(shí)間的凝視，這種視線的停頓和轉(zhuǎn)折，也恰恰對(duì)應(yīng)著數(shù)字技術(shù)在侵蝕我們的現(xiàn)實(shí)感知力時(shí)所激發(fā)的反彈與矛盾。

《記憶重構(gòu)》

車健全，廬山部分：《亭》系列，4K影像  2003-2023年，影像靜幀

當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的概念，將其融入創(chuàng)作者的觀看經(jīng)驗(yàn)和沉浸中來(lái)體會(huì)生命藝術(shù)現(xiàn)象的價(jià)值意義。在車建全的影像生成過(guò)程中，“此刻”的意義是對(duì)與作品所蘊(yùn)含的文化、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與記憶之間形成交融的狀態(tài)。影像的語(yǔ)言與時(shí)間、空間相互作用，如哲學(xué)家德勒茲的“生成”概念，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都在多元、動(dòng)態(tài)的生成之流中，此外并無(wú)他物。而萬(wàn)物的“存在”皆是“生成”之流中一個(gè)相對(duì)的瞬間。正如藝術(shù)家所言：我更愿意從視覺(jué)直接入手，然后再尋找內(nèi)在邏輯關(guān)系，我把它叫作視覺(jué)寫作，它和我們的生命流動(dòng)息息相關(guān)，不需要刻意把它升級(jí)為所謂的思想。我更希望這些圖像貢獻(xiàn)給公眾的是心靈體驗(yàn)，而不是學(xué)術(shù)語(yǔ)言的游戲。

《The Way as I Seeking it》

孫若昕《我漂泊的方式》（影像靜幀），8’04’’，單屏影像，2023年

我們是數(shù)據(jù)，我們是信息，是波動(dòng)的流體，是系統(tǒng)中的一個(gè)紅點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)世界被蒙上了一層面紗，虛化了原真性與我們之間的距離。機(jī)器拓寬了我們的視界，讓我們“看”得越來(lái)越清楚。但在“看見(jiàn)”之外，我們的世界還有更多的留白。連結(jié)與碰撞、轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)化——機(jī)器處理的正是這些看不見(jiàn)的部分。

那么、

現(xiàn)實(shí)是什么？

現(xiàn)實(shí)到底是什么樣的？真實(shí)的權(quán)威性在哪里？

《藝術(shù)家、游玩者與講故事的人》

TTTB Artist-Run Space小組《公園》（THE PARK）虛擬場(chǎng)域截圖

成立于技術(shù)高速發(fā)展時(shí)代，TTTB Artist-Run Space在他們的研究與實(shí)踐中回應(yīng)了藝術(shù)家經(jīng)營(yíng)空間延伸至今的諸多可能性。他們的研究方法聚焦了“講故事”之于古往今來(lái)人類的重要意義，并以此為“共創(chuàng)”的基礎(chǔ)，擁抱媒介更新與技術(shù)革命，創(chuàng)造游蕩于現(xiàn)實(shí)世界、故事世界與中轉(zhuǎn)站平臺(tái)世界間的多重虛擬體驗(yàn)。而更多承擔(dān)“策展人”工作的TTTB，也試圖挑戰(zhàn)一切“既定”，譬如實(shí)體空間的限制、策展人的話語(yǔ)權(quán)、機(jī)構(gòu)與市場(chǎng)的體系以及藝術(shù)家的創(chuàng)作視野等。在對(duì)話中，TTTB將分享他們的特定場(chǎng)域空間之一“公園”，以及基于“講故事”與“游戲”的創(chuàng)作方法與研究視角。