“玉·見迭變——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)展”于2021年10月23日在深圳珠寶博物館拉開帷幕，此展是“玉·見”系列展的第四展，大家因玉相遇，由玉觀變。

展中之迭變指交替變化，這種變化不是“破舊立新”，而是“溫故知新”，藉由各位參展藝術(shù)家于源頭活水中提取轉(zhuǎn)化而來。君子豹變，和而不同；百工遞變，合以為良。彼此因和至合，他們?cè)趯?duì)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)的開拓探索中，共同傳承傳統(tǒng)文化技藝，融合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，詮釋新時(shí)代的東方美學(xué)。以此來堅(jiān)守經(jīng)久不息的美，創(chuàng)造意想不到的美，分享喜聞樂見的美，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神交相輝映。

隋建國(guó)《MADE IN CHINA》 和田玉 2019年

王少軍《視界》 和田玉 2020年

據(jù)悉，此次展覽展期兩個(gè)月，主辦方將視疫情防控形勢(shì)擇期舉辦開幕式、研討會(huì)、公教活動(dòng)等系列活動(dòng)。

序：當(dāng)世之玉

文/宋偉光

中國(guó)人對(duì)于“玉”的定義具有相當(dāng)?shù)膶挿盒?，首先指美石為玉，再者，又以美石比世喻人。這是為什么呢？因?yàn)槲覀儚摹懊朗敝锌吹搅似渌[含的溫、澤、潤(rùn)、縝等特性。而這些特性恰與國(guó)人追求的人格理想相吻合，由此介入到關(guān)乎仁、義、禮、智、信等道德范疇。因而，“美石”便具有了社會(huì)屬性。也即由一種礦物升華成一種道德的象征，成為了“玉”。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸地定義了屬于“玉”自身的性質(zhì)。

至荀子，提出了水、玉比德，也即以儒家的流水觀和以玉比德來闡釋對(duì)自然美的認(rèn)知，逐漸達(dá)到理性高度。從此，玉所承載的社會(huì)功能開始轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ堋?/p>

在玉文化或玉崇拜的演進(jìn)過程中，玉的象征意義不僅涉及宗教、法律、政體、軍事、外交等領(lǐng)域。同時(shí)，從文化的角度來審視，它還具有表征作用、象征意義、暗示意指以及詩性意蘊(yùn)等方面。

楊漫《對(duì)話》 白玉、鋁、24k黃金 2018年

侯曉平《疫之殤》 青金石 2020年

隨著歷史的變遷，對(duì)于玉的審美雖代有新出，但說到玉雕，一般還徘徊于工藝美術(shù)領(lǐng)域。筆者曾指出：雖然我們有著燦爛的手工藝的歷史；雖然在當(dāng)代，創(chuàng)作出了一些非常有文化品位的手工藝作品，但不可否認(rèn)的是，在工藝美術(shù)圈子中，的確存有相當(dāng)程度的保守、封閉，以及崇尚工巧、繁縟為尚的傾向。因而，藝術(shù)界一提到“工藝美術(shù)”，首先想到的往往是那些注重表面華麗、光鮮炫目、缺乏創(chuàng)新、精神缺失卻充斥市場(chǎng)和生活的“物品”。這種狀況是造成人們對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)生不同程度的“微詞”之原因，這是傳統(tǒng)作坊與現(xiàn)代文化教育脫節(jié)所致；是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)失去平衡所致；是文化丟失與文化再生之間的矛盾所致；同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)如何看待、如何認(rèn)識(shí)與如何運(yùn)用問題存有模糊認(rèn)知所致。

近代西學(xué)東漸，藝術(shù)學(xué)科的建制也是依照西方范式而做出的劃分，因而，沒有將玉雕納入到藝術(shù)教育領(lǐng)域之內(nèi)似乎也在“情理”之中。這是歷史的缺失，也是現(xiàn)實(shí)的遺憾。而此次“玉·見迭變——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)展”，之所以用數(shù)載時(shí)間來精心策劃，其初衷在于策展人注意到了玉雕領(lǐng)域陳陳相因、泥古不化的所謂“傳統(tǒng)”之現(xiàn)狀，而發(fā)起的具有問題意識(shí)的學(xué)術(shù)探討。這是為探究玉質(zhì)媒介新的可能性所做出的極有審美指向和藝術(shù)判斷的玉雕藝術(shù)展覽。可以說，此展是對(duì)“玉雕”審美形態(tài)的立本之展，是連續(xù)地闡釋“玉文化”的立言之示！

許亨《華彩系列》 和田玉、金、銀 2020年

本心、胡君厚《聚散二依依》 和田玉 2020年

楊波《望鄉(xiāng)》 和田玉 2021年

陳軍鋒《聽山圖之印象張家界》 阿拉善瑪瑙 2019年

“玉·見迭變”展參展的藝術(shù)家也很具代表性，既有學(xué)院背景的從事雕塑專業(yè)的雕塑家，也有長(zhǎng)期在玉雕領(lǐng)域卓有成就的工藝美術(shù)專家。擔(dān)綱此次“玉·見迭變”展覽的策展人——藝術(shù)學(xué)者、雕塑家錢亮，匠心獨(dú)運(yùn)地將參展的玉質(zhì)媒介藝術(shù)作品劃分成幾個(gè)系統(tǒng)，一是傳統(tǒng)意蘊(yùn)的；一是當(dāng)代觀念性的；還有一種是跨界融合的。在傳統(tǒng)這一系統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)的唯美特質(zhì)以及對(duì)于玉質(zhì)的深層次發(fā)掘；在觀念一類中，反映的是對(duì)于玉材、玉雕表現(xiàn)力的追問、反思、實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新意識(shí)；而在跨界一系之中，當(dāng)見玉已沉浸于其他門類的表現(xiàn)語言之中，尤顯玉之別樣的藝術(shù)輻射。

討論玉雕或者說玉文化，首先要明確其指向性與目的性。籍此，誘發(fā)了幾個(gè)關(guān)注點(diǎn)，即對(duì)于玉雕當(dāng)代轉(zhuǎn)型的拿捏和如何產(chǎn)生學(xué)術(shù)建樹的路徑。

先說轉(zhuǎn)型，所謂轉(zhuǎn)型，從其概念而言，是指事物發(fā)展過程中，由于人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，致使事物在結(jié)構(gòu)形態(tài)、運(yùn)行模式等方面需產(chǎn)生一種與時(shí)俱進(jìn)的新形態(tài)。具體到藝術(shù)創(chuàng)新層面，是藝術(shù)思想的領(lǐng)先決定了轉(zhuǎn)型的主體和方向性。轉(zhuǎn)型是主動(dòng)求新求變的過程，也是一個(gè)創(chuàng)新的過程。進(jìn)行玉雕轉(zhuǎn)型，有兩個(gè)方向：一是與玉質(zhì)材料緊密聯(lián)系，來闡釋玉質(zhì)材料的特性；一是反問和質(zhì)疑玉質(zhì)材料，把玉材進(jìn)行追問性地創(chuàng)造。第一個(gè)方向是與玉質(zhì)特性緊密相連，進(jìn)行當(dāng)代性的轉(zhuǎn)型；第二種方向則是反問和質(zhì)疑關(guān)于傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代造型藝術(shù)中的意義和價(jià)值。

再談學(xué)術(shù)建樹，此問題包含探索和求證如何把中國(guó)的人文精神置于當(dāng)代文化背景中去認(rèn)識(shí)，以及如何形成“新傳統(tǒng)”等一系列問題。如徐悲鴻先生所言：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之”。從宏觀的視角審視，中國(guó)當(dāng)代雕塑問題的核心依然是“傳統(tǒng)與當(dāng)代，傳承與創(chuàng)新”的老話題。原因是現(xiàn)當(dāng)代雕塑的發(fā)生、演變受兩個(gè)方面的影響，一是受傳統(tǒng)雕塑系統(tǒng)的影響；一是受20世紀(jì)初將西方雕塑引進(jìn)中國(guó)形成的新系統(tǒng)之影響。兩個(gè)方面始終在對(duì)抗、糾纏、借鑒、繼承、叛逆中演變。在這種藝術(shù)環(huán)境中，玉雕如何創(chuàng)造和定義新的文化觀念，無疑成為創(chuàng)新性的難點(diǎn)。也因而集中地反映出一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題，即社會(huì)變革、科學(xué)、理性以及藝術(shù)身份問題。

這些問題始終受傳承與創(chuàng)新問題的左右，因?yàn)閭鹘y(tǒng)不同程度地對(duì)人們的社會(huì)行為、藝術(shù)觀念產(chǎn)生影響，這是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)。而創(chuàng)新在很大程度上則意味著對(duì)于固有形態(tài)或樣式的否定。我們所談到的學(xué)術(shù)建樹，應(yīng)當(dāng)從這些問題當(dāng)中尋求新的突破口，以建立當(dāng)代的玉雕審美系統(tǒng)。

施宗穎《越王劍》 廣西黑青玉 2019年

王娜《觀余》白玉、花梨木 2020年

許延平《白菜·百財(cái)》 翡翠、南紅、和田玉 2019年

傳統(tǒng)演變到今天，面臨的是一種雙向境況，即傳承與創(chuàng)新的多重關(guān)系。一般來講，傳承與創(chuàng)新之間往往存在著一種矛盾狀態(tài)，但如果客觀地審視歷史演進(jìn)過程，就會(huì)知道繼承傳統(tǒng)還包含對(duì)固有形態(tài)的完善、改造和創(chuàng)新。傳統(tǒng)是一個(gè)變量，而不是恒定的、一成不變的固化形態(tài)。藝術(shù)是有時(shí)代特征的，因此，“時(shí)代特征”即傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。

所以，轉(zhuǎn)型應(yīng)藝在先，術(shù)在后；意為前，調(diào)為后。以達(dá)“調(diào)高而意厚”之境。再者，既然是玉雕，還是要依據(jù)本體深入挖掘其材料特性，體現(xiàn)出玉質(zhì)材料的精神涵意，依然要體現(xiàn)出玉材所承載的文化內(nèi)質(zhì)，而不可以混同與其他材料的表現(xiàn)功能。

我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的節(jié)點(diǎn)上來考慮玉文化的傳承與轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)建樹問題，這就要求須以歷史觀來看待和確定應(yīng)以什么樣的態(tài)度來辨識(shí)藝術(shù)問題。須站在近百年的學(xué)術(shù)史看待玉雕的發(fā)展、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，因?yàn)橹袊?guó)乃至世界的近代學(xué)術(shù)史充滿了對(duì)于傳承與創(chuàng)新的思辨和實(shí)踐。我們既要進(jìn)一步發(fā)掘玉材本身的特質(zhì)，也要反問玉文化給我們帶來了什么。這是藝術(shù)創(chuàng)新所應(yīng)思考的問題！

正所謂剝?nèi)f象而窺本源，如此當(dāng)?shù)盟冀尤f千，悄然而至之妙。這會(huì)帶給我們洞悉事態(tài)的智慧，帶給我們激揚(yáng)藝術(shù)靈性的涌泉。有了原理，形式隨心所欲；有了原理，心不受控卻變化無窮；有了原理，會(huì)提筆放意，嘆唱嘯永；有了原理，會(huì)低循高翔，抱奇抗俗。這是我們的價(jià)值點(diǎn)。

霍鵬飛《山居秋暝》獨(dú)山玉、酸枝木 2021年

劉竹《貓的印象系列》 玉 2021年

熊芏芏《敦煌搜神記》 白玉、墨玉、鉆石、彩寶、18K黃金、18K白金、綠松石、青金石、鈦金屬 2021年

“玉·見迭變——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)展”將傳統(tǒng)文化觀與當(dāng)代藝術(shù)思想相結(jié)合，將玉文化之本體與當(dāng)代手法相融合，是有藝術(shù)意志的追尋，是有藝術(shù)目的的創(chuàng)造。它顯示出玉雕領(lǐng)域前所未及的新思維、新觀點(diǎn)、新手法和以此可能形成的新判斷。

因之“當(dāng)世之玉”必言說春秋，這是中國(guó)當(dāng)代文化觀之玉品，是當(dāng)代藝術(shù)家的人文自覺之玉格，更是在全球化藝術(shù)語境中的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)態(tài)度之當(dāng)世美玉，我們有理由期待她“更代迭變，而成世界”！

辛丑仲秋宋偉光于北京遲讀齋

作者系：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授、美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，《中國(guó)雕塑》執(zhí)行主編，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)副主任。

策展人語：玉·見迭變

文/錢亮

“玉·見迭變——中國(guó)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)展”是“玉·見”系列展的第四展，該展因《翡翠》雜志結(jié)緣深圳珠寶博物館，大家因玉相遇，由玉觀變。

宗白華在《藝境》中寫道：“玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美?！庇鲆娛蔷?，因玉的相遇又為這緣分增添了幾分含蓄絢爛的光彩。玉，從美石到琢而成器后具有美德、美意，它承載著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和豐厚的文化價(jià)值。器以載道、藏禮，其獨(dú)特性在于伴隨著中華民族五千年文明的發(fā)展而生長(zhǎng)，是中華民族特有的、從未間斷的一種文化。文化是一個(gè)民族立足于世界民族之林的根本，因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即是我們的根本任務(wù)。該任務(wù)既有對(duì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳播，也有對(duì)非遺手工藝的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新，還有對(duì)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。如果說傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，那么，創(chuàng)新便是傳承的目的。從這個(gè)意義上來說，迭變是常態(tài)，傳承與創(chuàng)新相輔相成、不斷演變。

郝帥《隔壁老王》 翡翠 2019年

張美迪《衣缽相傳》 翡翠 2020年

李婧垚《玉餃》藍(lán)田玉、玉粉、砧板、搟面杖 2019年

此展便是在這樣的時(shí)代背景和目標(biāo)下進(jìn)行展示與傳播的，展中之迭變指交替變化，這種變化不是“破舊立新”，而是“溫故知新”，藉由各位參展藝術(shù)家于源頭活水中提取轉(zhuǎn)化而來。君子豹變，和而不同；百工遞變，合以為良。彼此因和至合，在對(duì)當(dāng)代玉質(zhì)媒介藝術(shù)的開拓探索中，共同傳承傳統(tǒng)文化技藝，融合現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，詮釋新時(shí)代的東方美學(xué)。以此來堅(jiān)守經(jīng)久不息的美，創(chuàng)造意想不到的美，分享喜聞樂見的美，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神交相輝映。

梁?jiǎn)⒊凇?lt;變法通議>自序》中說道：“更代迭變，而成世界”。“玉·見迭變”雖不能包羅萬象，但會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多元精彩的玉雕視界。

錢亮（中央美術(shù)學(xué)院教師、博士）

展覽信息

學(xué)術(shù)主持：

宋偉光（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)教授、美術(shù)史論家、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

策展人：

錢亮（中央美術(shù)學(xué)院教師、博士）

策展助理：

林喆曼（深圳珠寶博物館推廣部部長(zhǎng)，ERASMUS MUNDUS碩士）

劉烽（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士）

張可嘉（中央美術(shù)學(xué)院在讀碩士）

特邀評(píng)論：

林男（江蘇省珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)玉石專業(yè)委員會(huì)秘書長(zhǎng)、玉學(xué)院創(chuàng)始人）

宋扶日（青年作家、藝評(píng)人、新華社《新華每日電訊》特約撰稿人）

主辦方：

深圳珠寶博物館

展覽時(shí)間：

2021年10月23日至12月23日

展覽地點(diǎn)：

深圳珠寶博物館四樓專題展廳 

參展藝術(shù)家（按年齡排序）：

錢步輝、隋建國(guó)、王少軍、劉忠山、許正龍、潘驚石、樊軍民、卓凡、楊漫、何馬、侯曉平、夏天、陳軍鋒、許亨、楊波、本心、唐帥、施宗穎、竇付坤、王娜、許延平、霍鵬飛、于豐也、熊芏芏、劉竹、婁金、王夫海、李輝、甄亞雷、錢亮、康悅、豆肖楠、楊曉南、孫禹、苗烈、劉建釗、孟大宇、陳建光、劉烽、車風(fēng)澤、汪杰、全統(tǒng)一、郝帥、李婧垚、張美迪、林玥

圖、文/主辦方提供