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影像藝術(shù)與視覺禪意：美國西海岸首個白南準(zhǔn)回顧展

時間： 2021.9.28

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當(dāng)提及“影像藝術(shù)之父”的時候，人們會想到1932年出生于韓國，而后活躍在日本、德國及美國的藝術(shù)家——白南準(zhǔn)。在他超過50年的藝術(shù)生涯中，白南準(zhǔn)與許多諸如約翰·凱奇等先鋒派藝術(shù)家合作，開創(chuàng)性地使用影像技術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)作品，進一步發(fā)展出影像藝術(shù)裝置等新形式。

圖一、白南準(zhǔn)躺在電視機中，蘇黎世，1991.jpeg

白南準(zhǔn)躺在電視機中，蘇黎世，1991（ Nam June Paik lying among televisions, Zürich, 1991; photo: Timm Rautert）

1965年當(dāng)白南準(zhǔn)購入索尼便攜式錄像機之后，錄像機便在白南準(zhǔn)的藝術(shù)創(chuàng)作中開始扮演重要角色，白南準(zhǔn)敏銳地感知到這一工具會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來的極大變革，他曾以一種先知般的口吻說道：“在未來，藝術(shù)家將與電容、電阻和半導(dǎo)體工作，如同他們現(xiàn)在使用的筆刷、小提琴和廢品這些媒介一樣?！?/p>

圖二、白南準(zhǔn)，電視大提琴，1971.jpeg

白南準(zhǔn)，電視大提琴，1971（Nam June Paik, TV Cello, 1971; Collection Walker Art Center, T.B. Walker Acquisition Fund, 1992, Minneapolis, formerly the collection of Otto Piene and Elizabeth Goldring, Massachusetts; ? Estate of Nam June Paik）

從《磁鐵電視》改變電視的物理解構(gòu)、《電視禪》展現(xiàn)宗教思維、《電視大提琴》結(jié)合行為藝術(shù)到《電視花園》探討科技與自然，白南準(zhǔn)在50年的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中，展開了對電視的多種實驗。與其說白南準(zhǔn)在解構(gòu)并重組電視，不如說他在解構(gòu)觀看電視的通道。觀看的主體、客體等均是他實驗藝術(shù)的對象?？措娨暤牟灰欢ㄊ瞧胀ㄈ?，也可以是佛；被觀看的不一定是藝術(shù)家的符號，也可以是自身。電視因人們看的欲望而存在，白南準(zhǔn)的作品因“看”的變化性而聞名。

本次舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦的白南準(zhǔn)回顧展，展出白南準(zhǔn)200余件作品，試圖全面地展示這位國際藝術(shù)大師如何拆解“看電視”這一行為，又如何預(yù)見到大眾媒介和科技發(fā)展在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的巨大潛力及其作品中的“禪意”思考。

圖三、展覽館平面圖.png

展覽館平面圖

01被拆解的觀看——以《電視椅》為例

1951年，第一臺彩色電視在美國誕生，隨后電視便飛速進入人們的生活。逐漸地，電視成為文化、新聞等重要的傳播途徑，視聽語言的美妙能夠長效地吸引人的注意力。電視塑造著世界的形象，也框住了人們對于真實世界的視角與思考方式。換言之，電視入侵了我們的日常生活，并控制著我們。

白南準(zhǔn)很快意識到了電視的潛在危機?！峨娨曇巍罚═V Chair）便是藝術(shù)家基于潛在危機的思考產(chǎn)生出的作品。

圖四、白南準(zhǔn)，電視椅子，1968；舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館.jpeg

白南準(zhǔn)，電視椅子，1968；舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館（Nam June Paik, TV Chair, 1968; San Francisco Museum of Modern Art, Phyllis C. Wattis Fund for Major Accessions; ? Estate of Nam June Paik; photo: Benjamin Blackwell）

該作品采用閉路電視系統(tǒng)。錄像機的攝像頭捕捉到的信號由一個封閉的回路傳送至顯示器，直接顯示成像。一個攝像頭位于在透明的椅子的上方，電視機放置在透明座椅之下，屏幕對準(zhǔn)透明椅面。當(dāng)觀眾坐下，身體被攝像機捕捉，在電視熒屏中呈現(xiàn)，然而，擋住觀眾好奇視線的，恰巧也是他們自己的身體。

觀看電視這一日常行為，在《電視椅》中變得格外困難。白南準(zhǔn)通過關(guān)閉“看”，使觀眾的習(xí)以為常的視線，變得無所適從。當(dāng)觀看的通道被阻塞時，“看”成為一個得以浮出水面的問題，電視是否已在生活中占據(jù)了主要地位的思考也隨之而來。坐下或觀看，抉擇本身也巧妙地諷刺了人們對商業(yè)電視泰然處之的態(tài)度。正如策展人魯?shù)婪颉じトR爾提出的問題：“觀看還是坐下，成為了一個邏輯問題?！?/p>

圖五、白南準(zhǔn)，電視佛，1974.jpeg

白南準(zhǔn)，電視佛，1974（Nam June Paik, TV Buddha，1974 ）

例如《電視佛》中，發(fā)出“看”的行為的主體并非一個人，而是一尊佛像。佛看電視的心境終究難以琢磨，他也許迷惑、喜悅、也可能悲憫與審視。佛教認為，人人都有佛性，都有成佛的可能。白南準(zhǔn)將人們心中的佛性具象到一尊佛像身上，讓他代替世人收看世俗的幻覺，而普通人卻成了觀眾，觀看這一“觀看”行為。佛看電視、人看佛、人看電視，白南準(zhǔn)設(shè)計了多重視線的交鋒，以期喚起人們心中的佛性，以佛的心境重新感知電視虛幻的本質(zhì)。

02流動的觀看——以《電視花園》為例

白南準(zhǔn)在采訪中被問及：哪些作品讓他覺得成功？不僅是作為新的藝術(shù)表達形式，更是在影像藝術(shù)之外，傳達出了新的內(nèi)容？白南準(zhǔn)給出的例子是《電視花園》（TV Garden）。

圖六、白南準(zhǔn)，電視花園，1974–77:2002.jpeg

白南準(zhǔn)，電視花園，1974–77/2002（Nam June Paik, TV Garden, 1974–77/2002 (installation view, Stedelijk Museum Amsterdam); Kunstsammlung Nordrhein-Westfalen, Düsseldorf; ? Estate of Nam June Paik; photo: Peter Tijhuis）

這個極具未來主義色彩的作品，由一片有機植物和49臺電視機組成。電視上循環(huán)播放白南準(zhǔn)在1973年創(chuàng)作的音樂視頻《全球槽》（Global Groove），內(nèi)容由先鋒藝術(shù)、流行藝術(shù)和商業(yè)影像混雜而成。在空間范圍內(nèi)，有機生物占據(jù)了裝置的大部分空間；然而，在電視中色彩鮮明的畫面的播放過程中，伴隨著高音量音頻，有機體漸漸失去主導(dǎo)地位。最終，科技世界成為自然世界中不可或缺的部分，所有電視和植物共享一片棲息地，形成了一個整體。

圖七、白南準(zhǔn)，全球槽（視頻截圖），1973.png

白南準(zhǔn)，全球槽（視頻截圖），1973

白南準(zhǔn)將他對于媒介與自然關(guān)系的理解，放置在觀眾面前，其方式是增加觀者的自主決策權(quán)。日常生活中，人們的視線會固定在電視機上，吸引人們不停觀看，是電視自帶的屬性；但在《電視花園》的叢林中，控制觀看的能力顯得格外重要。在該裝置中，觀看是不停移動的，或偶爾停留在某臺電視上，或關(guān)注在某株植物上感知電子影像的聲色在植物上引起的變化。

白南準(zhǔn)在采訪中說道：“通常狀況下，你的眼睛被電視吸引，于是我故意做了這件作品，讓人們可以環(huán)顧四周……人類控制眼部的神經(jīng)系統(tǒng)也會開心，因為它們從單一電視機中解脫出來?！?/p>

白南準(zhǔn)更強調(diào)了這件作品為觀眾預(yù)設(shè)的視角——俯視。俯視有全面審視之意。白南準(zhǔn)將作品置于觀眾的視線之下，無形中抬高了觀者的地位。視線的移動變得更加方便。不論電視還是花園，全景視角讓一切都在人的目光控制范圍內(nèi)。當(dāng)看的行為不再從自身出發(fā)，全局審視引起的思索才會有震撼的效果，白南準(zhǔn)在采訪中如是說道：“人們通常都認為科技與自然對立，然而在這件作品中，科技是自然生態(tài)的一部分?？萍加衅恋念伾?，動聽的搖滾樂；它呈現(xiàn)出黑色的模樣，但同時（它發(fā)出的）光在不同的綠葉之間以多樣的節(jié)奏流動……”

圖八、白南準(zhǔn)，電子高速公路.jpeg

白南準(zhǔn)，電子高速公路

《電視花園》與白南準(zhǔn)另一件并未出現(xiàn)在本次展覽中的多屏裝置《電子高速公路》（Electronic Superhighway）的表達近似——超過300臺電視屏幕組成美國地圖，多彩的霓虹燈劃分州界。屏幕根據(jù)所在州而放映不同視頻片段。不同州里的不同故事同時上演，觀眾幾乎無法集中精神看單一屏幕。信息跟隨觀看視線的移動開始流動，世界不再是一臺電視機呈現(xiàn)的線性發(fā)展，而是不同地點中的同時性存在。

03自我的凝視——以《電影禪》為例

《電影禪》無疑是白南準(zhǔn)最好描述的作品之一。沒有復(fù)雜變化的影像，沒有精妙的布置，《電影禪》一句便可描述清楚：放映一個空白膠卷。正如藝術(shù)家為作品取的名字，“禪意”貫穿了作品使用的元素：空白膠卷、投影儀以及無聲的環(huán)境。簡即是繁，最好描述的作品也是藝術(shù)家最難解釋的作品之一。

圖九、白南準(zhǔn)，電影禪，1962-64（洛杉磯現(xiàn)代美術(shù)館裝置）.jpeg

白南準(zhǔn)，電影禪，1962-64（舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館裝置）（Nam June Paik, Zen for Film, 1962–64 (installation view, SFMOMA); courtesy the Estate of Nam June Paik; ? Estate of Nam June Paik; photo: Rudolf Frieling）

其復(fù)雜之處在于觀眾感知的多樣性。與白南準(zhǔn)的好友約翰·凱奇的著名作品《4分33秒》類似，白南準(zhǔn)也使用了“空”的詭計。約翰·凱奇通過不奏一音的方式，讓觀眾關(guān)注身邊的動與靜；白南準(zhǔn)投影空白膠卷，相當(dāng)于放映了萬物。“空”的本質(zhì)，如何在觀眾心中轉(zhuǎn)為色相，再轉(zhuǎn)回虛空，則是作品玄妙而難以理清的部分。觀看的主體和被觀看的客體成為了同一個人。在影片播放的時長中，在展覽空間內(nèi)變化的并非具象的藝術(shù)符號，而是由觀看轉(zhuǎn)為被觀看的心境。如何架構(gòu)這個玄妙空間，使觀看者完成自我凝視，正是這件作品的偉大之處。

《電影禪》開始于空白膠卷，其定義了作品的前提——非電影。藝術(shù)家沒有在膠卷上拍攝任何畫面，言外之意是我不提供任何符號?？瞻鬃層^眾處于無從觀看的矛盾境地，因為他們本來期待看到一些具象的東西。

圖十、白南準(zhǔn)，電視禪，1963:1981.png

白南準(zhǔn)，電視禪，1963/1981（Nam June Paik，Zen for TV，1963/1981（collection from MOMA））

接下來，投影儀將虛無投射出去，用非電影創(chuàng)造電影，如同禪宗偈語：“本來無一物，何處惹塵埃?！庇捎诳盏谋举|(zhì)難以理解，人因此產(chǎn)生無知（佛教稱其為無明），無知輾轉(zhuǎn)成為有形之物，而后轉(zhuǎn)為人們的感知能力?！翱铡钡谋举|(zhì)經(jīng)由投影儀成為白色的屏幕和漂浮的塵埃，而后帶動觀眾的感知——我們究竟在看什么？

觀眾的視線從屏幕，延展到周遭環(huán)境，最后回到自身，完成了自我凝視的全過程。

聯(lián)合策展人安德烈·尼切-克虜伯形容《電影禪》為“可包容一切的作品……你可以很輕松地感受到它（的意圖），然而當(dāng)你慢下來并接受它時，你會獲得名為‘虛無’的回報?！?/p>

縱觀白南準(zhǔn)的藝術(shù)生涯，激浪派的精神始終在他身上延續(xù)。白南準(zhǔn)對新媒體懷疑和開放兼容的態(tài)度，讓他不斷地突破傳統(tǒng)，打破日常與藝術(shù)的邊界。電視和錄像等技術(shù)不再是擺放在客廳一角的生活用品，更延展出社會、心理和宗教意義，這些意義在藝術(shù)世界的擴展要歸功于白南準(zhǔn)的精妙表達。

圖十一、白南準(zhǔn)，西斯廷教堂，1993:2021（舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館裝置）.jpeg

白南準(zhǔn)，西斯廷教堂，1993/2021（舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館裝置）(Nam June Paik, Sistine Chapel, 1993/2021 (installation view, SFMOMA); courtesy the Estate of Nam June Paik; ? Estate of Nam June Paik; photo: Andria Lo)

本次展覽中最為震撼的作品之一是白南準(zhǔn)較晚期的作品——《西斯廷教堂》（Sistine Chapel，1993）。該作品是白南準(zhǔn)應(yīng)藝術(shù)家漢斯·哈克的邀請為1993年威尼斯雙年展德國館而創(chuàng)作，展現(xiàn)了這位大師的藝術(shù)思維并總結(jié)了其藝術(shù)生涯。

白南準(zhǔn)試圖呈現(xiàn)一個360度的沉浸式裝置，他創(chuàng)造的影像流動在展廳內(nèi)的每一個角落，包括常被人忽視的天花板。整個空間仿佛紛雜的電視世界，影像被甩到墻上，有的模糊，有的相互疊加。人們在其中快速變化頻道，從多個視角感知影像世界之復(fù)雜。

圖十二、白南準(zhǔn)，西斯廷教堂，1993.jpeg

白南準(zhǔn)，西斯廷教堂，1993（Nam June Paik, Sistine Chapel, 1993 (installation view, Tate); courtesy the Estate of Nam June Paik; ? Estate of Nam June Paik; photo: Andrew Dunkley ? Tate）

策展人魯?shù)婪颉じトR爾稱《西斯廷教堂》是本次展覽的重點，白南準(zhǔn)混合一切的能力和他的藝術(shù)張力體現(xiàn)在這些快速變換的、復(fù)雜的和多彩電子圖像上。多彩的影像在室內(nèi)流動，沖擊觀眾的視野。身處幻境一般的電視世界中，個人的感知突然變得渺小且不真實。如策展人所說：“想想現(xiàn)在的電視世界，我們有大量的電視頻道，而我們只能快速瀏覽。一切是隨機的，連頻道也是格式和類別的隨機結(jié)合?！?/p>

看過白南準(zhǔn)《西斯廷教堂》的人并不多，這并非是他最出名的作品，但策展人仍舊將其選入展覽之中，并強調(diào)：“這件作品是你離開展覽前的最后一聲巨響，是觀眾們走過白南準(zhǔn)其他展廳，回顧他藝術(shù)生涯后（的最后一站），這里總結(jié)和再現(xiàn)了白南準(zhǔn)的藝術(shù)思維?！?/p>

圖十三、白南準(zhǔn)在紐約，1983.jpeg