我跟著導(dǎo)師一直往上方攀爬

到后來(lái)，透過(guò)一個(gè)圓洞，眼睛

看見(jiàn)了天堂的一些麗景光華

一出來(lái)，再度看見(jiàn)了群星

——摘自《神曲·地獄篇》，

但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri, 1265-1321）

但丁的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《神曲》（Divine Comedy）以第一人稱視角展開，講述了自己受古羅馬詩(shī)人維吉爾（Virgil）的靈魂的引領(lǐng)，游歷地獄、煉獄，最后在情人貝緹麗彩（Beatrice）的陪同下進(jìn)入天堂的旅程。作為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”，但丁照亮了從中世紀(jì)走向文藝復(fù)興的道路，為群星閃耀的新時(shí)代寫下序章。

2021年，為紀(jì)念這位文藝復(fù)興先驅(qū)逝世的700周年，意大利烏菲齊美術(shù)館（The Uffizi Gallery）推出線上展覽——“又見(jiàn)群星”（A riveder le stelle）[1]，在向全世界的觀眾呈現(xiàn)16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興畫家費(fèi)德里科·祖卡里（Federico Zuccari，1539-1609）繪制的《神曲》插圖的同時(shí)，帶領(lǐng)我們重新回望這位先賢的人生際遇與《神曲》背后的故事。

烏菲齊美術(shù)館官網(wǎng)線上展覽“又見(jiàn)群星”（to Rebehold the Stars”首頁(yè)截圖

費(fèi)德里科·祖卡里繪制的但丁肖像 ?烏菲齊美術(shù)館

“仰望群星”——但丁與《神曲》

在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與藝術(shù)史的材料中，這位出生于佛羅倫薩的沒(méi)落貴族總是以一名智者的形象出現(xiàn)：薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313-1375）將但丁描述為一位“表情永遠(yuǎn)都是憂郁和沉思”的詩(shī)人；在安德烈·卡斯塔尼奧（Andrea del Castagno, 1421-1457）的畫筆下，但丁身著代表著上層知識(shí)分子的紅色學(xué)院長(zhǎng)袍，頭頂象征著自由與智慧的弗里吉亞無(wú)邊軟帽（Phrygian cap）；而波提切利（Sandro Botticelli, 1445-1510）在1459年所作的但丁肖像，給他戴上了象征著詩(shī)人榮耀的桂冠，神情莊重而平和……這些描繪反映出但丁在后人心中的崇高地位。

安德烈·卡斯塔尼奧繪制的但丁肖像 1448-1449  ?烏菲齊美術(shù)館

桑德羅·波提切利繪制的但丁肖像  1459

中世紀(jì)晚期，歐洲教權(quán)至上的弊端逐漸暴露，佛羅倫薩市民長(zhǎng)期受到教會(huì)的盤剝與迫害，對(duì)其腐朽專斷的統(tǒng)治積怨已久。懷揣著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與熱忱，但丁從青年時(shí)期開始就對(duì)政治活動(dòng)產(chǎn)生了熱情，他試圖改善佛羅倫薩城混亂不堪的現(xiàn)狀，并將社會(huì)矛盾歸因于教宗對(duì)世俗政權(quán)的干預(yù)，他主張政教分離的社會(huì)治理方式，這使他陷入了與掌權(quán)者的斗爭(zhēng)中。1301年，但丁因反抗羅馬教宗博義八世（Pope Boniface VIII）對(duì)佛羅倫薩城的控制而遭到放逐，直至1321年去世也沒(méi)能回到佛羅倫薩?！渡袂氛窃谶@漫長(zhǎng)的流放歲月里誕生的，但丁在全詩(shī)開篇寫道，“我在人生旅程的半途醒轉(zhuǎn)，發(fā)覺(jué)置身于一個(gè)黑林里面”——這不僅是對(duì)社會(huì)混亂與悲慘現(xiàn)狀的由衷哀嘆，也呼應(yīng)著詩(shī)人流浪生涯的開始。

《神曲》全詩(shī)按故事發(fā)展階段分為《地獄篇》《煉獄篇》《天堂篇》三部，每部33首詩(shī)，加上整部作品前的序詩(shī)共100首，每首詩(shī)都嚴(yán)格按照三行一句、連鎖押韻的格律寫成。在詩(shī)篇的語(yǔ)言構(gòu)成上，但丁主要采用了“平民語(yǔ)言”托斯卡納語(yǔ)而非“官方語(yǔ)言”拉丁語(yǔ)，故其傳播范圍不再局限于當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)。作為最早一代使用意大利本土方言寫作的詩(shī)人，但丁為現(xiàn)代意大利語(yǔ)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

通過(guò)但丁游歷三界的故事，我們能夠了解他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法以及對(duì)神學(xué)問(wèn)題的思考，其中尤為鮮明的是但丁對(duì)靈魂善惡的評(píng)判，折射出他愛(ài)憎分明的人生態(tài)度與對(duì)人性之善的追崇。但丁按照靈魂生前所犯的罪孽將地獄分為“縱欲”“暴食”“貪婪”“憤怒”“異端”“施暴”“欺詐”“背叛”八層，地獄中觸目驚心的景象無(wú)不影射著但丁親眼見(jiàn)證過(guò)的罪行以及佛羅倫薩黑暗的社會(huì)面貌。依照這些罪行，但丁讓他所憎惡的教宗及眾多迫害過(guò)他的人物，與歷史上臭名昭著的“暴君”“叛徒”等品格低劣者一起落入地獄，而那些受人敬重的神學(xué)家、歷史神話中的英雄人物、與他同時(shí)代的賢者們則在但丁筆下升入神圣的天堂。

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 地獄篇 ?烏菲齊美術(shù)館

《神曲》的三大部分皆以“群星”一詞作結(jié)尾，這一表現(xiàn)天堂光景的自然景物具有豐富的象征意味。從古希臘的荷馬開始，星星就成為了文學(xué)作品中常見(jiàn)的意象，其光芒具有超自然的色彩，指向造物主的神性。在《神曲》中，“群星”所處的天堂是高尚的靈魂升天后到達(dá)的地方，但丁所仰望的群星，象征著他對(duì)真理、美德、愛(ài)等理想價(jià)值的追求。

憑借超越時(shí)代的才華與人文主義理想，但丁不但被后世冠以意大利“至高詩(shī)人”（Supreme Poet）的榮耀稱號(hào)，更成為我們所仰望的文化與藝術(shù)的歷史群星中最明亮的那一顆。幾百年來(lái)，《神曲》啟發(fā)了從十四世紀(jì)的喬叟（Geoffery Chaucer）到二十世紀(jì)的艾略特（T.S. Elliot）、從早期文藝復(fù)興的波提切利（Sandro Botticelli）到十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義代表威廉·布萊克（William Blake）等后世詩(shī)人與藝術(shù)家的思想與創(chuàng)作，甚至于今天的文藝創(chuàng)作者而言仍是重要的靈感來(lái)源。

“又見(jiàn)群星”——費(fèi)德里科·祖卡里的《神曲》插圖

遺憾的是，《神曲》的原稿并未留存下來(lái)，目前我們所能看見(jiàn)的手稿多為14到15世紀(jì)期間傳抄的版本，據(jù)意大利但丁協(xié)會(huì)（Italian Dante Society）的網(wǎng)站[2]顯示，當(dāng)時(shí)至少有800種《神曲》的手抄本在坊間流傳。15世紀(jì)中葉之后，隨著印刷出版技術(shù)的進(jìn)步，《神曲》得到了更廣泛的傳播，當(dāng)時(shí)的一些畫家在閱讀了但丁的詩(shī)文后，被其描繪的死后世界與來(lái)世愿景所震撼，試圖通過(guò)圖像再現(xiàn)文字中的場(chǎng)景，費(fèi)德里科·祖卡里就是其中之一。

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 煉獄篇 ?烏菲齊美術(shù)館

祖卡里是一位杰出的樣式主義畫家，其廣為人知的作品是與瓦薩里（George Vasari）在1572年到1579年期間合作繪制的佛羅倫薩圣母百花大教堂的天頂壁畫。1586年到1588年，祖卡里受西班牙國(guó)王腓力二世（Philip II of Spain）的委托，為其裝飾新建成的埃斯科里亞爾王家修道院（Royal Site of San Lorenzo de El Escorial），本次展出的《神曲》插圖就創(chuàng)作于這一時(shí)期。在1609年祖卡里去世之后，這組插圖先后為意大利的奧爾西尼（Orsini）和美第奇（Medici）兩大貴族所有，直至1738年正式收入烏菲齊美術(shù)館。

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 天堂篇 ?烏菲齊美術(shù)館

祖卡里的《神曲》插圖共88幅，包括“地獄”（Inferno）28幅、“煉獄”（Purgatorio）49幅、“天堂”（Paradiso）11幅，分別對(duì)應(yīng)《神曲》的三部分。本次線上展覽采取直接陳列的形式，為觀眾盡可能還原逐頁(yè)翻閱這組插圖的觀看體驗(yàn)。

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 地獄篇插圖 ?烏菲齊美術(shù)館

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 煉獄篇插圖 ?烏菲齊美術(shù)館

對(duì)比三部分的畫面，我們不難發(fā)現(xiàn)在媒材與表現(xiàn)手法上的差異，其中“地獄”和“天堂”兩部分畫面相對(duì)細(xì)膩，基本上靠紅色與黑色的鉛筆來(lái)完成，黑色描繪背景、紅色突出人物。而“煉獄”部分則幾乎只用鋼筆和黑色墨水，線條較為粗放。祖卡里對(duì)煉獄的描繪與但丁的文字有著異曲同工之處，在《神曲》中，煉獄位于地獄和天堂之間，共有七層，人死后需在此滌除七宗罪，靈魂得到凈化才可以進(jìn)入天堂，也就是說(shuō)，煉獄中的靈魂處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)，故祖卡里選擇了更富有變化的表現(xiàn)方式。

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 煉獄篇 “第一層：滌除傲慢” ?烏菲齊美術(shù)館

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 煉獄篇 “第一層：滌除傲慢” ?烏菲齊美術(shù)館

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 煉獄篇 “第一層：滌除傲慢” ?烏菲齊美術(shù)館

從文字?jǐn)⑹碌綀D像敘事的轉(zhuǎn)換是畫家在構(gòu)思畫面時(shí)的一大考驗(yàn)，在描繪“煉獄”的“第一層：滌除傲慢”（First Frame: Pray of Proud）時(shí)，祖卡里用相互接續(xù)的多幅畫面將詩(shī)文中較為片段化的情節(jié)連貫起來(lái)。跟隨這幾幅畫面中但丁和維吉爾的前進(jìn)軌跡，觀者能夠清楚地看見(jiàn)那些因傲慢受罰的亡魂正背負(fù)著重石緩緩行走，他們腳下的石板上雕刻著許多神話故事中的“驕縱者”：建造巴別塔的寧錄人、攻打奧林匹斯諸神的巨人、因?qū)胀信癫痪炊号哪岫聿?/p>

費(fèi)德里科·祖卡里 《神曲》插圖 地獄篇中的路西法 ?烏菲齊美術(shù)

達(dá)·芬奇 維特魯威人 素描

除了再現(xiàn)但丁的敘事，祖卡里對(duì)《神曲》中各種形象的刻畫也與詩(shī)文中的細(xì)節(jié)描寫彼此對(duì)應(yīng)。以“地獄”中的墮天使路西法（Lucifer）為例，但丁在詩(shī)中如此描繪到：“我看見(jiàn)他頭上有三張面孔，長(zhǎng)在前面的一張鮮紅如朱，另外兩張分懸在雙肩的正中，與第一張面孔緊緊相連，然后全在頭顱的頂部聚攏”[3]。依照詩(shī)中的細(xì)節(jié)，祖卡里發(fā)揮高超的素描技巧與精妙的想象力來(lái)表現(xiàn)路西法的猙獰面貌，其與達(dá)·芬奇手稿中的那幅“維特魯威人”（Vitruvian Man）頗有幾分相似之處。

烏菲齊美術(shù)館線上展覽網(wǎng)頁(yè)截圖 插圖一側(cè)附有《神曲》詩(shī)文及畫家所作的評(píng)注

在這些精彩的圖像之外，祖卡里還留下了對(duì)《神曲》詩(shī)文的評(píng)注，這些文字與88幅圖像共同反映了畫家對(duì)《神曲》的理解。從這個(gè)的角度來(lái)看，本次展出的這組插圖不只是一部“圖像化”的《神曲》，同時(shí)還展現(xiàn)了祖卡里在《神曲》誕生的兩個(gè)多世紀(jì)之后，閱讀《神曲》并與但丁一同思考的過(guò)程。

值得一提的是，由于紙張較為脆弱，這組插圖此前極少對(duì)外展出，只有小部分作品出現(xiàn)于1865年在佛羅倫薩舉辦的但丁600周年誕辰紀(jì)念展和1993年位于意大利阿布魯佐（Abruzzo）但丁故居的展覽中。本次展覽借由高清掃描技術(shù)，首次將其完整面貌呈現(xiàn)給全球觀眾。烏菲齊美術(shù)館館長(zhǎng)艾克·施密特（Eike Schmidt）表示，這些圖像不僅是學(xué)術(shù)研究的寶貴材料，對(duì)于那些熱愛(ài)但丁詩(shī)歌以及他所追崇的“知識(shí)和美德”（virtue and knowledge）的人而言也同樣珍貴。

薩爾瓦多·達(dá)利繪制的《神曲》插圖 1950s

據(jù)悉，本次烏菲齊美術(shù)館的線上展覽為接下來(lái)一年的紀(jì)念性活動(dòng)拉開了帷幕，在2021年的但丁日（3月25日）前后，意大利本土舉行了眾多展覽、戲劇演出、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，而在未來(lái)的幾個(gè)月，更多與但丁和《神曲》相關(guān)的重要藝術(shù)作品將在全世界各地的博物館得到呈現(xiàn)，其中，美國(guó)達(dá)拉斯藝術(shù)博物館將在五月展出達(dá)利創(chuàng)作的《神曲》系列畫作、德國(guó)柏林國(guó)家博物館的版畫展“黑暗地獄與閃耀星光——現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的但丁《神曲》”將于六月啟幕、葡萄牙里斯本古爾本基安博物館將在九月份為我們帶來(lái)波提切利的《神曲·地獄篇》插圖。

波提切利繪制的《神曲·地獄篇》插圖 1485年

每一個(gè)時(shí)代都曾出現(xiàn)但丁這樣“啟明星”式的人物，對(duì)于籠罩在疫情陰霾下的人類而言，值得慶幸的是我們?nèi)杂袡C(jī)會(huì)從他們留下的文化藝術(shù)遺產(chǎn)中得到慰藉和啟發(fā)，正如意大利總統(tǒng)馬塔雷拉（Sergio Mattarella）在今年但丁日接受媒體采訪時(shí)所言，但丁“引導(dǎo)了不同時(shí)代、不同境遇的意大利人，他跨越自己所處的時(shí)代，傳遞出經(jīng)世致用的啟示和教誨”。

展覽鏈接：https://www.uffizi.it/en/online-exhibitions-series/to-rebehold-the-stars

編譯/胡子航

圖/源自網(wǎng)絡(luò)

本文整合自烏菲齊美術(shù)館官網(wǎng)展覽信息及英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》、美國(guó)《福布斯》雜志等媒體的相關(guān)報(bào)道。

注釋：

[1]展覽標(biāo)題取自但丁《神曲》中《地獄篇》的最后一行：“一出來(lái)，再度看見(jiàn)了群星”（原文：e quindi uscimmo a riveder le stelle），此處及后文出現(xiàn)《神曲》詩(shī)文皆參考外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2009年版《神曲》，黃國(guó)彬譯。本次展覽是自2020年意大利文化部將每年的3月25日設(shè)為“但丁日”以來(lái)烏菲齊美術(shù)館舉辦的第二場(chǎng)紀(jì)念但丁的線上展覽，該日期目前被學(xué)界視為《神曲》中故事開始的時(shí)間。對(duì)當(dāng)代人而言，對(duì)一位詩(shī)人最好的紀(jì)念方式之一便是重新喚起人們對(duì)其作品的閱讀興趣，而《神曲》代表著人們對(duì)但丁的第一印象，因此，無(wú)論是去年上線的“因神工非因烈火”（Non per foco ma per divin’ arte）還是今年的“又見(jiàn)群星”，烏菲齊美術(shù)館皆以《神曲》中的詩(shī)句作為展覽標(biāo)題。

[2]意大利但丁協(xié)會(huì)網(wǎng)站：https://www.dantesociety.org/

[3]這三張面孔分別屬于三位著名的“背叛者”：《圣經(jīng)》中出賣耶穌基督的猶大（Judas），以及羅馬共和國(guó)末期謀殺尤里烏斯·凱撒（Julius Caesar）的布魯圖斯（Brutus）和卡西烏斯（Cassius）。