“‘金湯’不是在講殖民與壓迫。不是在講正確與謬誤。不是在炎炎夏日眼巴巴看著樹(shù)上肥美的葡萄?！ㄋ┦窃趩?wèn)，‘指認(rèn)’的動(dòng)作到底存不存在？‘指認(rèn)’的語(yǔ)言存不存在？如果‘指認(rèn)’不存在，世界會(huì)是怎么模樣？規(guī)則之外，‘指認(rèn)’之外，引誘之外，被湮沒(méi)的創(chuàng)作者生命，他們?nèi)ツ牧耍咳绻刚J(rèn)’不存在，他們的苦難與不甘，他們的自得與快樂(lè)，是否也會(huì)隨之散去？——他們的一生能否被這‘指認(rèn)’所概括？”

——楊紫，《金湯：權(quán)勢(shì)與資本、信仰與欲望的美學(xué)漩渦》，2020

“金”，給人以財(cái)富、權(quán)力、欲望與神秘的無(wú)限遐想，它不受時(shí)間流淌的束縛，永遠(yuǎn)飽含力量與光芒，是滲透到不同文化、時(shí)代與社會(huì)的重要元素。在藝術(shù)創(chuàng)作的衍變與發(fā)展中，“金”這個(gè)元素作為了時(shí)代與社會(huì)的文化內(nèi)涵、美學(xué)發(fā)展、社會(huì)潛意識(shí)等多方面的見(jiàn)證者，也一直是藝術(shù)家鐘愛(ài)去敘述的熱門(mén)主題之一。

2020年8月8日，展覽“金湯”啟幕于北京三里屯CHAO藝術(shù)中心，其作為“北京當(dāng)代·藝術(shù)展”2020的首個(gè)單元，正式向公眾亮相，以金色的美學(xué)漩渦，沖刷疫情帶給社會(huì)的晦暗與艱澀。

“金湯”展覽現(xiàn)場(chǎng)

從煉金術(shù)到美洲淘金熱，再到電鍍金的發(fā)明，人類對(duì)“金”以及其背后代表的力量、永恒與信仰的追求與渴望從未消失。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作中，“金”及其背后的信仰與美學(xué)在不同的社會(huì)、文化與場(chǎng)域中，結(jié)合藝術(shù)家個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與境遇，被詮釋得更為豐富。

“金湯”展覽現(xiàn)場(chǎng)

在展覽“金湯”現(xiàn)場(chǎng)，翟倞的畫(huà)作《早餐》，還原了卓別林1925年演繹的《淘金記》中的經(jīng)典一幕，畫(huà)面中卓別林咽下的皮鞋被替換成了藝術(shù)史中的經(jīng)典圖像，而為淘金求財(cái)而不得不咀嚼皮鞋充饑的意味也在畫(huà)家的筆下演變?yōu)閷?duì)藝術(shù)史以及前人大師思想與作品的反復(fù)咀嚼。

王海洋的《金色呼吸》同樣依托于藝術(shù)家的自我經(jīng)驗(yàn)。在一場(chǎng)重大的手術(shù)面前，藝術(shù)家記錄下自己的呼吸，被呼吸吹動(dòng)的閃光金片仿佛轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业纳眢w，盡管在病痛中被折磨得支離破碎，但是在滿眼金色的籠罩下，依舊給人以完美且充滿力量的感受。

翟倞

《早餐》，2020，布面油畫(huà)，135×180cm 

王海洋

《金色呼吸》，2016，單頻影像（彩色，有聲），54”循環(huán)播放，2/5

除了基于藝術(shù)家自我經(jīng)驗(yàn)而對(duì)“金”做出的闡釋，展覽“金湯”還囊括了一部分反映“金”這一概念背后的精英主義意味與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及集體潛意識(shí)之間形成強(qiáng)烈對(duì)沖的作品。在楊健的作品《至上主義&急救毯》中，代表著難民的急救毯被象征著權(quán)力與財(cái)富的金色覆蓋，本應(yīng)極富有殖民與壓迫意味的主題卻在抽象的幾何形態(tài)與滿目金色的疊加中被消解，正契合了至上主義中強(qiáng)調(diào)抽象情感的內(nèi)涵。

而在劉詩(shī)園的《Re-en-act》中，藝術(shù)家考察了消費(fèi)主義時(shí)代中能夠刺激大眾集體意識(shí)的圖像：正如黃金從古至今帶給人們的欲望刺激，藝術(shù)家著眼于雜志中出現(xiàn)的眾多寶石圖像，并將其與廉價(jià)的綠色布料進(jìn)行拼接組合，昂貴的對(duì)象與廉價(jià)的呈現(xiàn)之間構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比。

楊健

《至上主義&急救毯》，2018，不銹鋼管、急救毯，整體尺寸可變

劉詩(shī)園

《Re-en-act》，2012，攝影裝置，240×60×40cm×2

提到與“金”相關(guān)的概念及主題，人們往往會(huì)從西方歷史中的煉金術(shù)傳統(tǒng)開(kāi)始溯源。而實(shí)際上，在中國(guó)的傳統(tǒng)與民俗文化中，“金”同樣蘊(yùn)含著非比尋常的意義，不論是皇權(quán)地位的代表，神話形象的再現(xiàn)，或是廟宇神像的營(yíng)造，都呈現(xiàn)出了一種有別于西方傳統(tǒng)的表達(dá)。與“金”相關(guān)的傳統(tǒng)民俗，隨著社會(huì)、技術(shù)與文明的進(jìn)步，發(fā)展出了更為豐富的時(shí)代特色、思想內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。

1945年，張光宇在重慶創(chuàng)作完成了諷刺性極強(qiáng)的彩色神話連續(xù)漫畫(huà)《西游漫記》，這部在中國(guó)近代美術(shù)史上占有重要?dú)v史地位的一組作品，諷刺了重慶反動(dòng)的國(guó)民黨政府的黑暗統(tǒng)治，其在接下來(lái)的兩年里于成都和重慶分別展出。此次展覽中遴選的部分畫(huà)作及當(dāng)時(shí)報(bào)紙上刊登的黑白畫(huà)稿及報(bào)道大多隱晦地表達(dá)了金錢(qián)與權(quán)勢(shì)在當(dāng)時(shí)對(duì)當(dāng)權(quán)者的腐蝕與誘惑，以東方的視角與藝術(shù)形式揭示了在不同社會(huì)進(jìn)程中，人類對(duì)“金”及其背后權(quán)勢(shì)與力量的狂熱與追求。

張光宇

《西游漫記》，1945，紙本水粉、水彩，37×26cm×9，（復(fù)制品）

藝術(shù)家胡慶雁的作品《金山》系列則借鑒了傳統(tǒng)喪葬文化中的“紙?jiān)獙殹边@一元素。在親友亡故后，人們通過(guò)燃燒金元寶，期待其在另一個(gè)世界轉(zhuǎn)化為真實(shí)的財(cái)富，給予逝者物質(zhì)與精神的陪伴與安慰。然而，人們明白，在耀眼的金色元寶折射出來(lái)的光芒中，一切對(duì)美好的希冀都是幻象，那個(gè)世界也僅僅存在于人們的想象之中。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，“金山”被堆積在27層高樓的窗邊，窗外是林立的現(xiàn)代城市高樓，如同將人們永恒不變的欲望與想象以實(shí)體化的雕塑呈現(xiàn)，置于現(xiàn)代文明社會(huì)中。這場(chǎng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視覺(jué)對(duì)話暗示著人們趨之若鶩的金錢(qián)、欲望與權(quán)力終將歸于虛無(wú)縹緲的幻象之中。

胡慶雁

《金山 》，2014，金紙，尺寸可變

值得一提的是，展覽“金湯”共出現(xiàn)了兩件與時(shí)間和鐘表密切相關(guān)的作品——?jiǎng)⒎嫉摹稌r(shí)間中》及陳哲的《向晚時(shí)計(jì)》，二者分別被策展人楊紫安置于展覽的初始及尾聲。

在劉芳的《時(shí)間中》，指針刻度的位置依次放置著八座金色的半身塑像，呈現(xiàn)著女子自兒童、青年、中年直至老年的形象。在代表時(shí)間流淌的指針劃過(guò)之處，她們的面部被侵蝕而逐漸衰老，然而正如金子耐受高溫不會(huì)被時(shí)光輕易腐蝕，她們的靈魂在同時(shí)被磨礪沖洗出金色的輝煌。指針走完刻度的一圈，一切又將重新開(kāi)始，生命周而復(fù)始，仿若永恒的循環(huán)。

劉芳

《時(shí)間中》，2019，綜合材料，98×98×10cm

而位于展覽末尾的《向晚時(shí)計(jì)》則為作者的長(zhǎng)期項(xiàng)目進(jìn)行著階段性的計(jì)時(shí)。藝術(shù)家將銅盤(pán)以順時(shí)針?lè)较虻确譃榱?，每章?nèi)再分為小節(jié)。而由內(nèi)向外射出的每一道光線則對(duì)應(yīng)一件已經(jīng)完成、并正在展出的作品，其最終將被光線逐步填滿，演化成一輪耀眼的太陽(yáng)，爾后便是新一輪的開(kāi)始。“向晚意不適”，正如每一輪趨近黃昏的太陽(yáng)，有著完滿的剎那，但同時(shí)也意味著結(jié)束的寂滅。然而，如同人們對(duì)金子以及其背后的永恒意味的探求與渴望，我們也被提示著，寂滅的尾聲同樣代表著新生的開(kāi)始——它在說(shuō)一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目，也在說(shuō)我們正經(jīng)歷著動(dòng)亂的時(shí)代與社會(huì)。

陳哲

《向晚時(shí)計(jì)》，2018，鐫刻黃銅片、鹵素?zé)糁椋?6.8×46.8×10cm

誠(chéng)然，人類對(duì)“金”的渴望與追求在漫長(zhǎng)的歷史與多元的文化場(chǎng)域中往往伴隨著欲望、貪婪與狂熱，金色文化也在不斷的傳承、吸納和變遷中深深地嵌入人類的集體意識(shí)與審美之中，而在近代消費(fèi)主義與商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，則被表現(xiàn)為更直接的物質(zhì)追求與精神腐朽。而在資本與藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)則之外，在人類面對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的誘惑而墮落與癲狂之外，“金湯”似乎還在審視金色文化帶給人類個(gè)體以及社會(huì)的力量與信仰——那是一種對(duì)永恒的、完美的、能夠耐受與對(duì)抗一切境遇與挫折的精神的向往，也是對(duì)動(dòng)亂后的新生世界的祝愿與期待。

參考文獻(xiàn)：

1. 楊紫，《金湯：權(quán)勢(shì)與資本、信仰與欲望的美學(xué)漩渦》，2020。

2. 《金湯》展覽資料，北京當(dāng)代·藝術(shù)展2020。

文 | 周緯萌

圖片及視頻致謝主辦方

《金湯》

北京當(dāng)代·藝術(shù)展2020  藝述單元

2020.8.8-9.6

主辦：北京當(dāng)代·藝術(shù)展、CHAO藝術(shù)中心

策展人：楊紫

藝術(shù)家：陳文波、陳哲 、傅丹、高偉剛、胡慶雁、黃含康、姜琤、珂勒惠支、李鋼、李維伊、劉芳、劉詩(shī)園、陸揚(yáng)、馬秋莎、娜布其、蒲英瑋、喬瓦尼·歐祖拉、森內(nèi)敬子、孫存明、萬(wàn)楊、王博、王海洋、王茂、王墑、王思順、王曉曲、吳達(dá)新、伍偉、顏磊、楊健、姚聰、臧坤坤、翟倞、詹蕤、張光宇

開(kāi)放時(shí)間：

周一-周四 13:00-21:00

周五-周日 13:00-22:00

地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)工人體育場(chǎng)東路4號(hào)三里屯CHAO 27層 TOP HOUSE