作為蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心“思想與論辯”（Paroles）節(jié)目之一，策展人、中央美術(shù)學(xué)院特聘教授張尕，藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院副教授王郁洋以及藝術(shù)家、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授張培力應(yīng)邀于2019年5月22日在巴黎蓬皮杜中心1號(hào)電影院以 “人， 非人， 皆為人” 為題舉行了講座及座談。

張尕首先做了為時(shí)60分鐘的主旨演講，他從85運(yùn)動(dòng)后期“新刻度”小組（王魯炎，顧德新， 陳少平）率先以數(shù)學(xué)式精準(zhǔn)規(guī)則以及機(jī)械化創(chuàng)作模式所提倡的去個(gè)性化的激進(jìn)姿態(tài)，貫穿藝術(shù)家張培力在其長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所秉持的以序列，重復(fù)以及平淡所演繹的非個(gè)性化傾向以及藝術(shù)家王郁洋在其以更復(fù)雜的技術(shù)媒介化解藝術(shù)家的主體身份，直觀地表明人，器，物之間的平等理念， 勾勒出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史中通常被忽略的去人類(lèi)中心論的潛在脈搏，并將其與當(dāng)下后人類(lèi)的哲學(xué)論述以及由人類(lèi)紀(jì)所引發(fā)的諸多生態(tài)倫理辯論形成有機(jī)的對(duì)話， 從而提示從另一種維度審視中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史的可能。他引用法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人阿波利納爾以及德國(guó)文化理論家阿多諾來(lái)闡釋“非人”的潛臺(tái)詞， 即“藝術(shù)家都是想要變成非人之人（阿波利納爾）”，“藝術(shù)通過(guò)其對(duì)人的非人化從而忠實(shí)于人類(lèi)（阿多諾）” 。

張尕指出， 如果說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)，按照彼得?奧斯博恩（Peter Osborne）的說(shuō)法,  是由后現(xiàn)代主體互聯(lián)性（postmodern inter-subjectivity） 所闡明的后觀念藝術(shù)，那么應(yīng)從被21世紀(jì)所遺忘之處召回的，從當(dāng)代藝術(shù)的陰影下所要走出的，是以一種在廣義生態(tài)學(xué)的氛圍下，以后人類(lèi)客體互聯(lián)性（posthuman inter-objectivity）所斡旋及提示的一種新的藝術(shù)，在此，啟蒙精神的主體變成了客體世界的一個(gè)案例。張尕最后總結(jié)道：如果說(shuō)1985年的中國(guó)進(jìn)入了由啟蒙運(yùn)動(dòng)之人文主義精神所啟迪的遲來(lái)的現(xiàn)代性，而1985年的法國(guó)業(yè)已經(jīng)由列奧塔的在蓬皮杜的“非物質(zhì)”（Les Immatériaux ）展告別現(xiàn)代并接納了后現(xiàn)代的“非人”，那么今天我們則都不約而同地相聚在人類(lèi)紀(jì)（Anthropocene）之“后人類(lèi)”的門(mén)檻之上。

隨后， 藝術(shù)家張培力，王郁洋和策展人張尕就演講所涉及的相關(guān)命題展開(kāi)了深入的討論。張培力在討論中回溯了自己有別與85新潮主流情懷的藝術(shù)思考，提出其對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的宏大敘事的擯棄以維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作之純潔性的實(shí)踐邏輯。 王郁洋則以自己的創(chuàng)作探索了有關(guān)對(duì)真實(shí)的質(zhì)疑到通過(guò)技術(shù)媒介再造真實(shí)的過(guò)程。他談到自2012年起創(chuàng)作《無(wú)題》系列——即將文字或話語(yǔ)輸入電腦并轉(zhuǎn)換成代碼控制軟件生成雕塑與繪畫(huà)到2015年創(chuàng)作的《王郁洋#》計(jì)算機(jī)自動(dòng)生成雕塑、繪畫(huà)、影像和行為的復(fù)雜系統(tǒng)的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也從文字選擇的主導(dǎo)者到完全放棄決定權(quán)進(jìn)而成為遵照指令的實(shí)施者的蛻變。為時(shí)一小時(shí)的座談從一個(gè)側(cè)面揭示出張培力藝術(shù)發(fā)展中經(jīng)久不變的序列性和重復(fù)遞歸性（recursive repetition） 終將付諸于技術(shù)媒介的必然性以及其含蓄地和后人類(lèi)之人- 機(jī)論述的呼應(yīng)以及王郁洋創(chuàng)作中更有意識(shí)地與后人類(lèi)論述中揭示的萬(wàn)物平等的內(nèi)在訴求所形成對(duì)話的多種契機(jī)。聽(tīng)眾在其后的一小時(shí)內(nèi)踴躍提問(wèn)，和與會(huì)藝術(shù)家和策展人展開(kāi)了富有建樹(shù)的對(duì)話。

本次講座與對(duì)話持續(xù)三小時(shí)，為法國(guó)聽(tīng)眾了解中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的發(fā)展以及其和國(guó)際媒體藝術(shù)史以及文化思潮的內(nèi)在關(guān)系提供了一個(gè) 有別于常識(shí)的新視角。

講座及座談的全程錄像可從以下鏈接獲取
https://www.centrepompidou.fr/cpv/agenda/event.action?param.id=FR_R-8785df3da9bc428904cb48c30e1dbbe?m.idSource=FR_E-8785df3da9bc428904cb48c30e1dbbe

蓬皮杜藝術(shù)中心的 ”思想與論辯” （Paroles） 節(jié)目每年舉辦近80次辯論，對(duì)話及會(huì)議， 聚焦藝術(shù)與科學(xué)，設(shè)計(jì)師，作家，電影人與思想家。 ”思想與論辯” 節(jié)目呼應(yīng)蓬皮杜中心的其他活動(dòng)，但也常常脫離會(huì)議室的氛圍，與公眾就社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行更加生動(dòng)的對(duì)話，從而以其跨學(xué)科性更清晰地反映新模式和傳播思想的脈搏。

關(guān)于“思想與論辯”節(jié)目嘉賓

張尕
策展人?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院特聘教授，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技中心主任。曾任帕森斯藝術(shù)學(xué)院媒體藝術(shù)副教授，并在麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室、斯坦福大學(xué)等分別擔(dān)任過(guò)研究訪問(wèn)職務(wù)。他曾于2000初期策劃“北京國(guó)際新媒體藝術(shù)展暨論壇”（2004-2006），將國(guó)際媒體藝術(shù)前沿理論與實(shí)踐介紹到中國(guó)大陸；2008年至2014年間，策劃中國(guó)美術(shù)館國(guó)際媒體藝術(shù)三年展系列“合成時(shí)代”（2008）、“延展生命”（2011）、“齊物等觀”（2014）等。近期主要項(xiàng)目包括unREAL (HeK Basel, 2017), Datumsoria: The Return of the Real（ZKM, 2017）, 第6屆廣州三年展（廣州, 2018）等。其寫(xiě)作和所編書(shū)目分別由麻省理工學(xué)院、《October》雜志、牛津大學(xué)等出版發(fā)行。張尕是列奧納多叢書(shū) (麻省理工) 編委成員。自2015年起， 亦擔(dān)任上海新時(shí)線媒體藝術(shù)中心藝術(shù)指導(dǎo)。

張培力
1957年11月生于杭州，1984年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美院）油畫(huà)系，現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授，OCAT（上海）執(zhí)行館長(zhǎng)；居住于杭州。1985、86年組織參與“85新空間”展覽及“池社”活動(dòng)。主要作品有《休止音符》、《X?》系列、《30X30》、《水－辭海標(biāo)準(zhǔn)版》、《（衛(wèi)）字3號(hào)》、《不確切的快感》、《遺言》、《喜悅》、《陣風(fēng)》、《碰撞的和聲》等，藝術(shù)創(chuàng)作涉及錄像、文字、聲音裝置、機(jī)械裝置、攝影等媒介，同時(shí)從事藝術(shù)教學(xué)及行政工作。曾在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館及芝加哥美術(shù)館舉辦個(gè)展；三次參加威尼斯雙年展，及里昂雙年展、悉尼雙年展、光州雙年展、上海雙年展等重要國(guó)際展事。作品為紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、古根海姆博物館、芝加哥美術(shù)館、泰特現(xiàn)代美術(shù)館、法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心等重要機(jī)構(gòu)收藏。

王郁洋
王郁洋出生于1979年，曾經(jīng)就讀于中央美術(shù)學(xué)院附中、中央戲劇學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院并在北京居住和創(chuàng)作。王郁洋雖然使用新興媒介進(jìn)行創(chuàng)作，卻從不強(qiáng)調(diào)技術(shù)的新奇。他似乎更感興趣于“過(guò)時(shí)”的技術(shù)、“破壞”美學(xué)及物質(zhì)浪費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)性。他的作品涉及各種媒介，并充分拓展其內(nèi)在潛力。他以幽默的、虛構(gòu)奇觀的方式來(lái)探究和表述人的身體、經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知之間的關(guān)系，探討人造現(xiàn)實(shí)、媒體、歷史感知 。