【圖書信息】

作者: [英] 以賽亞·伯林

出版社: 譯林出版社

副標(biāo)題: 維柯、哈曼與赫爾德

原作名: Three Critics of the Enlightenment : Vico, Hamann, Herder

譯者: 馬寅卯 / 鄭想

出版年: 2014-11

定價: 48

裝幀: 平裝

叢書: 人文與社會譯叢

ISBN: 9787544748650

【內(nèi)容簡介】

該書首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項目中的三塊寶石，通過對啟蒙運(yùn)動的三個批評者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過度科學(xué)思維的運(yùn)動是如何遭到反對的。這三位批評者所做出的貢獻(xiàn)均無與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義 和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動在對啟蒙運(yùn)動的反對聲中發(fā)展壯大。

【作者簡介】

英國哲學(xué)家和政治思想史家，20世紀(jì)最著名的自由主義知識分子之一。出生于俄國里加的一個猶太人家庭，1920年隨父母前往英國。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)攻讀文學(xué)和哲學(xué)，曾任牛津大學(xué)社會與政治理論教授，沃爾夫森學(xué)院院長，1957年獲封爵士。主要著作有《卡爾·馬克思》、《俄國思想家》、《概念與范疇》、《反潮流》、《個人印象》、《扭曲的人性之材、《現(xiàn)實感》、《浪漫主義的根源》、《觀念的力量》、《自由及其背叛》、《自由論》、《蘇聯(lián)的心靈》等。作為接觸的思想史研究者，先后被授予伊拉斯謨獎、利平科特獎和阿涅利獎。

【目錄】

編者前言

參考文獻(xiàn)說明

維柯與赫爾德

作者前言

引言

維柯的哲學(xué)思想

維柯的知識理論及其源頭

赫爾德和啟蒙運(yùn)動

北方的巫師

編者前言

德語版前言

作者前言

第一章 引言

第二章 生平

第三章 核心

第四章 啟蒙運(yùn)動

第五章 知識

第六章 語言

第七章 創(chuàng)造性的天才

第八章 政治

第九章 結(jié)論

附錄

參考書目說明

索引

【精彩文摘】

赫爾德和啟蒙運(yùn)動

赫爾德的聲譽(yù)建立在這樣一個事實之上：他是民族主義、歷史主義和民族精神這些相互關(guān)聯(lián)的思想之父，是對古典主義、理性主義以及對科學(xué)方法萬能的信仰進(jìn)行浪漫反抗的領(lǐng)袖之一，一句話，他是法國啟蒙哲學(xué)家及其德國門徒的對手當(dāng)中最令人生畏的人。這些啟蒙哲學(xué)家當(dāng)中最知名的有達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫，還有伏爾泰、狄德羅、沃爾夫和賴馬魯斯，他們相信現(xiàn)實是根據(jù)普遍、永恒、客觀、不變的規(guī)律來安排的，而這些規(guī)律是可以通過理性的研究得到發(fā)現(xiàn)，但是赫爾德堅信每個活動、條件、歷史時期或文明都擁有一種它自己獨特的個性；企圖把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一些相同的因素的結(jié)合，或者根據(jù)普遍的法則來敘述或分析它們，恰恰容易抹煞構(gòu)成研究對象（不管是自然中還是歷史中）的特殊品質(zhì)的那些至關(guān)重要的差異。對于倫理學(xué)或美學(xué)、物理學(xué)或數(shù)學(xué)中的普遍規(guī)律、絕對原則、最終真理、永恒的模式和標(biāo)準(zhǔn)這種觀念，他反對在適用于研究物理性質(zhì)的方法和人的變化發(fā)展的精神所要求的方法之間作根本區(qū)分。人們相信他已把新的生命注入到社會模式、社會發(fā)展的觀念中，他指出質(zhì)的因素和量的因素一樣具有極端重要性，而這些難以碰觸、難以考量的因素正是自然科學(xué)的概念忽視或否認(rèn)的。他沉醉于（不管是個體的還是群體的）創(chuàng)造過程的神秘之中，對有著概括、抽象、同化另類、統(tǒng)一異物之傾向的理性主義，發(fā)動了一場全面的進(jìn)攻；這種進(jìn)攻尤其是針對其標(biāo)榜的目的：創(chuàng)立一個包羅萬象的知識體系，原則上它能夠回答一切可理解的問題，即一門關(guān)于現(xiàn)存萬物的統(tǒng)一的科學(xué)理念。在宣傳反對理性主義、科學(xué)方法和可理解的規(guī)律的普遍權(quán)威的過程中，他被認(rèn)為激發(fā)了特殊主義、民族主義以及文學(xué)、宗教和政治的反理性主義的發(fā)展，從而在改造下一代人的思想和行動中扮演了重要角色。

這種在一些關(guān)于赫爾德思想的最著名的論著中可以發(fā)現(xiàn)的描述，大體上是正確的，但簡單化了。他的觀點的確對后來的思想和實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和具有革命性的影響。一些人稱贊他是一名旗手，用信仰反對理性、用詩意和歷史的想象反對法則的機(jī)械應(yīng)用，用洞見反對邏輯，用生命反對死亡；另一些人則把他劃入混亂、倒退、甚或是反理性主義的思想家行列，這些思想家誤解了他們從啟蒙運(yùn)動那里學(xué)來的東西，并且滋養(yǎng)了德國沙文主義和蒙昧主義的濁流；還有一些人試圖在他和孔德、達(dá)爾文、瓦格納或現(xiàn)代的社會學(xué)家之間找到共同的基礎(chǔ)。

我這項研究的目的并非直接針對這些問題發(fā)表看法，盡管我傾向于認(rèn)為他對當(dāng)時自然科學(xué)的熟悉和忠誠程度經(jīng)常被嚴(yán)重地低估了?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)對他的吸引和影響一點也不比歌德受到的吸引和影響小，并且他像歌德一樣，認(rèn)為錯誤的一般推理經(jīng)常來自于它們。他畢生都對百科全書派提出尖銳和堅定的批評，但是他接受科學(xué)理論，甚至為它們歡呼，而百科全書派的社會和倫理學(xué)說正是以科學(xué)理論為基礎(chǔ)；赫爾德只是認(rèn)為從最新確立的物理學(xué)或生物學(xué)的規(guī)律中不能夠得出這些結(jié)論來，因為它們明顯與任何敏感的觀察者從社會自我意識一開始就認(rèn)識到的確鑿無疑的人類經(jīng)驗和活動相矛盾。但是我要討論的不是赫爾德對當(dāng)時自然科學(xué)的態(tài)度。我希望把自己盡可能限定在（有時不然）赫爾德真正具有原創(chuàng)性的觀點，而絕非將他的一切思想盡收眼底；我尤其試圖考察其洶涌思想中的三個主要觀點，這些觀點在兩個世紀(jì)中都產(chǎn)生了巨大的影響，而且它們本身也是新穎、重要和有趣的。這些觀點是與他那個時代的主流背道而馳，我把它們叫做民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義。

讓我從指認(rèn)赫爾德受惠最顯著的其他思想家開始。歷史科學(xué)的恰當(dāng)主題是共同體的生命而不是個人（政治家、士兵、國王、王朝、探險家和其他著名人士）的業(yè)績，赫爾德的這個論題已經(jīng)被伏爾泰、休謨和孟德斯鳩，被施洛策爾和加特雷爾，以及被他們之前的16世紀(jì)和17世紀(jì)早期的法國歷史作家，尤其是被維柯以無可比擬的想象力和創(chuàng)造性陳述過。就我所知，沒有確鑿的證據(jù)表明赫爾德讀過維柯的《新科學(xué)》，直到他自己的歷史理論形成至少二十年之后他才讀了這本書；但是即便說他沒有讀過維柯，他還是聽過說維柯的，而且很可能讀過韋格林，以及切薩羅蒂那荷馬式的評論。此外，偉大的詩人們表達(dá)了他們所處社會的思維和經(jīng)驗，是它們最真實的代言人，這種思想在赫爾德的成長年代廣為傳播。沙夫茨伯里把藝術(shù)家頌揚(yáng)為他們時代的神靈之聲。瑞士的馮·穆拉爾特、博德默爾和布賴丁格把莎士比亞、彌爾頓和古德國的吟游詩人遠(yuǎn)遠(yuǎn)置于法國啟蒙運(yùn)動的偶像之上。博德默爾在這些論題上的觀點是與維柯忠誠的崇拜者彼得羅·卡萊皮奧伯爵一致的；在赫爾德的青年時代，巴黎及其德國追隨者在文學(xué)上的歷史主義與新古典主義之間的斗爭激戰(zhàn)正酣。這也許足以說明維柯和赫爾德之間的觀點何以驚人地相似，也足以排除對更為直接的線索的漫長而無望的尋求。無論如何，在他所處的那個時代，文化模式說絕非什么新鮮玩意兒，就像他早期的《另一種歷史哲學(xué)》的題目所著意強(qiáng)調(diào)的。而這個主題也已經(jīng)被他的主要敵人伏爾泰在其著名的《風(fēng)俗論》中以及在其他地方以概括的術(shù)語有效地展現(xiàn)了。

同時，文明的多樣性在很大程度上取決于物理和地理因素的差異（通常用“氣候”這個一般術(shù)語來指代），這種觀念自孟德斯鳩以來已成了陳詞濫調(diào)。在孟德斯鳩之前，它出現(xiàn)于博丹、圣埃佛爾蒙、迪博神父及其追隨者的思想中。

至于文化上的傲慢，即根據(jù)現(xiàn)代價值來評判古代社會的傾向，其危險性已經(jīng)由比赫爾德年長的同時代人萊辛（盡管萊辛很可能受到他的影響）作為一個主要的論點提出。沒有誰比伏爾泰更尖銳地批評了歐洲的習(xí)氣：把偏遠(yuǎn)的文明，諸如中國的文明，看作是低等的，而他為了揭露除了自身之外不承認(rèn)任何價值的“野蠻的”猶太—基督教世界觀的排他性和瘋狂，卻對這些偏遠(yuǎn)的文明大加贊揚(yáng)。赫爾德把這個武器轉(zhuǎn)向伏爾泰自己，責(zé)備他犯了18世紀(jì)巴黎人觀點上的狹隘，這樣一個事實并不能改變?nèi)缦率聦崳阂磺蟹磳W洲中心主義的源頭都是歐洲本身。伏爾泰稱贊了古埃及，而溫克爾曼稱贊了希臘人；布蘭維利耶提到了北方民族的優(yōu)越性，而馬萊在其著名的丹麥?zhǔn)分谐滞瑯佑^點；貝亞特·路德維希·馮·穆拉爾特早在1725年就在他的《關(guān)于英國人和法國人的通信》中把瑞士人的獨立精神和英國人進(jìn)行了對比、尤其是把英國作家和法國人的習(xí)慣上的矯揉造作進(jìn)行了對比；赫德、米勒，以及在他們之后的尤斯圖斯對伏爾泰和百科全書派當(dāng)作黑暗時代而不屑一顧的中世紀(jì)的歐洲唱起了贊歌。誠然，他們是少數(shù)，而且盡管尤斯圖斯·默澤對古代撒克遜人被查理曼大帝殘酷地文明化之前的自由生活的贊歌可能受到過赫爾德的影響，但它們畢竟不是赫爾德原創(chuàng)的。

歷史上確實存在著對文化差異的重新重視，以及對永恒的一般規(guī)律和法則的反抗。拉辛和高乃依在歷史感上的缺乏，使得他們給古典或異域的東方人士穿上了路易十四時期朝臣的服裝，由此被迪博批評，也被圣埃佛爾蒙冷嘲熱諷。在天平的另一端，一些德國牧師，其中最主要的是阿諾德與青岑多夫，著力強(qiáng)調(diào)這樣一種見解：每種宗教都有一種專屬于它的獨一無二的洞察力，基于這種信仰，阿諾德勇敢而充滿激情地呼吁寬容對路德正統(tǒng)的偏離，甚至寬容異端和不信教者。

一個民族或一種文化的精神觀念不僅對于維柯和赫爾德有著中心意義，而且對于著名的出版家弗里德里?！た枴の摹つ鳡枺ê諣柕抡J(rèn)識他并讀過他的作品），對于博德默爾和布賴丁格，對于哈曼，以及對于齊默爾曼都具有中心意義。博林布羅克曾提到人們在彼此之間劃分出不同的民族，這一行為深深地扎根于自然本身當(dāng)中。到本世紀(jì)中葉，有許多凱爾特狂和哥特狂，其中特別是愛爾蘭人和蘇格蘭人，他們贊揚(yáng)蓋族部落或日耳曼部落的優(yōu)點，認(rèn)為他們不僅在道德上和社會上比古希臘人或者羅馬人優(yōu)越，甚至比現(xiàn)代拉丁和地中海地區(qū)民族的頹廢文明更優(yōu)越。盧梭著名的致波蘭人的信建議他們通過頑固地堅持他們的民族風(fēng)俗和特點來抵制俄國的武力同化，這封信表現(xiàn)了同樣的精神，盡管對于當(dāng)時的世界大同主義來說，這是不可接受的。

至于伯克和赫爾德強(qiáng)調(diào)的社會有機(jī)體的觀念，此時已是陳詞濫調(diào)了。有機(jī)體的隱喻這種用法至少與亞里士多德一樣古老；沒有誰比中世紀(jì)的作家們運(yùn)用得更濫了；它們是索爾茲伯里的約翰的政治小冊子的靈魂和中心，是胡克和帕斯卡有意識地用來反對新的科學(xué)—機(jī)械觀的武器。這種觀念確乎毫無新穎之處；相反，它代表了一種向更舊的社會生活觀的蓄意回歸。對于伯克來說，情形也是如此，他同樣傾向于運(yùn)用從新的生命科學(xué)中得出來的類比；我沒有見過有任何證據(jù)可以表明伯克讀過或聽說過尤斯圖斯·默澤或赫爾德的思想。

什么使得人和社會幸福？有關(guān)這一理想的不同版本已被亞當(dāng)·弗格森在其具有高度原創(chuàng)性的《論公民社會的歷史》一書中生動地闡明了，赫爾德曾讀過該書。

在赫爾德用自然主義的術(shù)語解釋事件的過程中，他采納了洛克、愛爾維修和百科全書派乃至整個啟蒙運(yùn)動的追隨者所采取常規(guī)的方法。赫爾德不像他的老師哈曼，他受到了自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的決定性影響；他給予它們一種活力論的解釋，盡管與赫姆斯特赫斯、拉瓦特爾和其他“直覺主義者”贊成的神秘的或神智學(xué)的解釋并不相同。

自然那單一、偉大的宇宙力體現(xiàn)在有限、動態(tài)的中心，這種古代觀念被萊布尼茨賦予了新的生命，并成了他的全部門徒的共識。

神圣計劃在人類歷史中得到實現(xiàn)，這一觀念也被不間斷地傳遞著，從《舊約》及其猶太解釋者到基督教神父，再到波舒哀的古典闡釋。

時空上彼此相隔絕的原始民族（一面是荷馬時期的希臘人和早期的羅馬人，一面是印第安人或日耳曼部落），它們之間的相似性已經(jīng)被豐特內(nèi)勒和法國的耶穌會士拉菲托神父指明；18世紀(jì)早期這種方法的鼓吹者，尤其是像布萊克韋爾、托馬斯·沃頓與約瑟夫·沃頓這樣的英國作家，在很大程度上受惠于這些猜測。這已經(jīng)成為了在英國以及意大利（在維柯的推動下）興盛的荷馬學(xué)的一個部分。當(dāng)然，切薩羅蒂覺察到了這種方法對于比較語文學(xué)和人類學(xué)文獻(xiàn)的更為廣泛的意義；當(dāng)?shù)业铝_在編撰《百科全書》時，他在寫作一篇古希臘哲學(xué)的總論的過程中，把荷馬貶作“一個神學(xué)家、哲學(xué)家和詩人”，他還引證了一個“眾所周知的人”的觀點，認(rèn)為在將來不可能有多少人去閱讀荷馬，這是一種典型的幫派主義的怪想，吻合了笛卡爾和皮埃爾·培爾的精神，反對膜拜過去和無聊的博學(xué)，是古代人和現(xiàn)代人之間的紛爭的遲到回聲。維柯不敢觸及的《圣經(jīng)》本身，也不是無懈可擊的。從先前的斯賓諾莎和西蒙神父就已開始的對這個文本的哲學(xué)和歷史批評被小心地延續(xù)下來——盡管遭致了一些來自基督教正統(tǒng)的反對，既有天主教的，也有新教的——按照世俗學(xué)術(shù)的規(guī)則進(jìn)行嚴(yán)格的考量。法國的阿斯特呂克，英國的洛思，以及在他們之后德國（和丹麥）的米夏埃利斯，他們都把《圣經(jīng)》看作是在幾個不同時代合力完成的東方文學(xué)的紀(jì)念碑，大家都知道吉本受惠于莫斯海姆對早期基督教教會史的冷淡的世俗態(tài)度。作為一個并非訓(xùn)練有素的研究者，赫爾德可以借鑒的東西有很多。

同樣，這也適用于赫爾德語言學(xué)上的愛國主義。對德語的捍衛(wèi)自17世紀(jì)早期以來就被馬丁·奧皮茨堅定地承擔(dān)起來，自那之后，它已經(jīng)構(gòu)成了神學(xué)家、學(xué)者和哲學(xué)家有意識的計劃的一個部分了。門克、霍內(nèi)克、莫舍羅施、洛高，以及格呂菲烏斯的名字對于今天的英國讀者來說也許沒有太多含義；但是在宗教改革之后的兩個世紀(jì)，他們堅定并成功地在路德的旗幟下開展了反對拉丁語與法語的斗爭；一些更為著名的人士，如普芬多夫和萊布尼茨、哈曼和萊辛，也參加了這場很久以前就開始的運(yùn)動。赫爾德開始于在那個時代已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)的德意志態(tài)度確立下來的東西。

還有著名的價值轉(zhuǎn)向，即具體對抽象的勝利，向直接、給定、經(jīng)驗的東西的轉(zhuǎn)向，尤其是遠(yuǎn)離抽象、理論、概括和程式化的模式；質(zhì)先前高于量的地位，以及直接的感覺材料高于對物理原始性質(zhì)的地位都得到了恢復(fù)，而正是在這項事業(yè)中，哈曼得以成名。這種價值轉(zhuǎn)向構(gòu)成了拉瓦特爾的“面相學(xué)”研究的基礎(chǔ)；它至少與沙夫茨伯里一樣古老；它與年輕的伯克的著作也密切相關(guān)。

在赫爾德登上舞臺時，人們反對通過對理性主義和科學(xué)原則的應(yīng)用重組知識和社會的活動正值高峰。盧梭在1750年用他的《論科學(xué)與藝術(shù)》點燃了這把火。七年后，他致達(dá)朗貝爾的那封反動的書信譴責(zé)了這個階段，標(biāo)志著與法國啟蒙哲學(xué)家決裂，而這一點雙方都立刻注意到了。在德國，這種情緒被牧師運(yùn)動的內(nèi)省傳統(tǒng)有力地強(qiáng)化了。在這些小的群體中，人們的團(tuán)結(jié)和相互尊重被他們熾熱的新教信仰激發(fā)起來了；他們對樸素的真理、對善的力量、對內(nèi)在之光的信仰；他們對外在形式的蔑視；他們對責(zé)任和紀(jì)律的堅定不移；他們永無休止的自我檢討；他們對惡的存在的狂迷（有時采取歇斯底里的或虐待狂的形式，并產(chǎn)生了大量虛情假意的偽善）；尤其是他們對精神生活的全神貫注（只有它能夠把人們從血肉和自然的紐帶中解放出來）所有這些品性在這種嚴(yán)酷的氛圍中長大的人們的身上都是非常強(qiáng)烈的，尤其見于東普魯士人、克努岑、哈曼、赫爾德、康德那里。盡管一條巨大的理智上的鴻溝把康德和赫爾德分開了，然而他們也共享著一個元素：追求精神的自主性，反對迷迷糊糊地跟著未經(jīng)批判的教條（不管是神學(xué)的還是科學(xué)的）隨波逐流，追求道德的獨立性（不管是個人的還是群體的），尤其是道德的救贖。

如果赫爾德所做的僅僅是從這些態(tài)度和信條中完成了一種綜合，并且利用它們建構(gòu)了一種（即便不是某種體系）連貫的世界觀，這種世界觀注定會對他的國家的文學(xué)和思想產(chǎn)生決定性影響，那么僅此就足以為他在文明史中贏得一個獨一無二的位置。發(fā)明不是一切。如果要一個人在洛克或盧梭、邊沁或馬克思、阿奎那甚或黑格爾的學(xué)說中尋找嚴(yán)格意義上屬于他們自己獨創(chuàng)性的內(nèi)容，那么用不著費多大勁，他就可以把他們的所有學(xué)說都追溯到早先的“源頭”。然而這無損這些思想家的原創(chuàng)性和天才?！澳闷苼鼋饚诺阮~的零錢不等于一枚拿破侖金幣?！比欢?，從整體上評價赫爾德并非我的目的，我只是要考慮他所創(chuàng)造的某種獨樹一幟的學(xué)說；討論它們不僅是出于歷史的公正，而且也是因為它們是些與我們這個時代特別相關(guān)和富有興味的觀點。如果我是對的，那么赫爾德的最終地位不必依賴于他思想中最獨創(chuàng)的東西。因為他的巨大影響有時反而導(dǎo)致遮蔽了他真正投射在這個世界上的東西。