【圖書信息】

作者: 巫鴻

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

副標(biāo)題: 中國(guó)古代畫像藝術(shù)的思想性

原作名: The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art

譯者: 岑河 / 柳揚(yáng)

出版年: 2006-8-1

頁(yè)數(shù): 369

定價(jià): 39.00元

叢書: 開放的藝術(shù)史叢書

ISBN: 9787108023872

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書的研究回應(yīng)從以往武梁祠研究中生發(fā)出來的四個(gè)主要方面，每一方面對(duì)于未來學(xué)術(shù)的進(jìn)展都極為重要。第一方面是對(duì)武氏家族墓地的遺存進(jìn)行清點(diǎn)和著錄。盡管這些遺存對(duì)研究東漢圖像藝術(shù)是極重要的資料，但相互矛盾的斷代、祠堂歸屬以及編目等諸多問題仍然存在。此外如錯(cuò)錄銘文等問題更使人迷惑。通過重新檢驗(yàn)發(fā)掘記錄、以往著錄以及復(fù)原設(shè)計(jì)等材料，本書希望為武梁祠和它原本所處的環(huán)境，即武氏家族墓地，提供更完全、準(zhǔn)確的信息。

【作者簡(jiǎn)介】

巫鴻（Wu Hung），早年任職于故宮博物院書畫組、金石組，獲中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系碩士。1987年獲哈佛大學(xué)美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位，后在該校美術(shù)史系任教，1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)的教學(xué)、研究項(xiàng)目，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席，2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。

其著作《武梁祠：中國(guó)古代畫像藝術(shù)的思想性》獲1989年全美亞洲學(xué)年會(huì)最佳著作獎(jiǎng)（李文森獎(jiǎng)）；《中國(guó)古代美術(shù)和建筑中的紀(jì)念碑性》獲評(píng)1996年杰出學(xué)術(shù)出版物，被列為20世紀(jì)90年代最有意義的藝術(shù)學(xué)著作之一；《重屏：中國(guó)繪畫的媒介和表現(xiàn)》獲全美最佳美術(shù)史著作提名。參與編寫《中國(guó)繪畫三千年》（1997）、《劍橋中國(guó)先秦史》（1999）等。多次回國(guó)客座講學(xué)，發(fā)起“漢唐之間”中國(guó)古代美術(shù)史、考古學(xué)研究系列國(guó)際討論會(huì)，并主編三冊(cè)論文集。

近年致力于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的研究與國(guó)際交流。策劃展覽《瞬間：90年代末的中國(guó)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（1998）、《在中國(guó)展覽實(shí)驗(yàn)藝術(shù)》（2000）、《重新解讀：中國(guó)實(shí)驗(yàn)展覽藝術(shù)十年（1990-2000）——首屆廣州當(dāng)代藝術(shù)三年展》（2004）和《“美”的協(xié)商》（2005）等，并編撰有關(guān)專著。所培養(yǎng)的學(xué)生現(xiàn)在美國(guó)各知名學(xué)府執(zhí)中國(guó)美術(shù)史教席。

【目錄】

總序

序

導(dǎo)言

上編 千年學(xué)術(shù)研究

第一章 武氏墓地遺存的發(fā)掘和初步研究

第二章 武氏祠研究的歷史回顧

結(jié)論

下編 武梁祠：宇宙之圖像

第三章 屋頂：上天征兆

第四章 山墻：神仙世界

第五章 墻壁：人類歷史

跋：武梁祠石刻畫像的思想觀念

附錄

一 榜題、圖像志、文本

征兆古帝王列女孝子和義士忠臣刺客

二 武梁祠研究年表

三 武氏祠畫像石詳目

四 引用文獻(xiàn)目錄

五 索引

【精彩書摘】

朱鮪祠、白集祠、張德祠和尹儉祠之類的名稱給人一個(gè)印象，即這些祠堂都是屬于某些個(gè)人的。但是需要指出的是，為某個(gè)男性家長(zhǎng)修筑的這種禮儀建筑同時(shí)也是其家庭的紀(jì)念碑或象征物。東漢墓地祠堂的這種意義從墓葬的結(jié)構(gòu)得到揭示。白集祠和朱鮪祠后的墳?zāi)苟加啥鄠€(gè)墓室組成，每一座墓都有一個(gè)主室和數(shù)個(gè)耳室和后室。祭品置于主室，家庭成員的棺槨則安放于后室之中。在這種多室墓里，一個(gè)家庭的各個(gè)成員可以被安葬在一處，形成一個(gè)地下家庭。據(jù)考古學(xué)家研究，這類墓葬大約從東漢初年起漸漸取代西漢時(shí)期的單穴墓，進(jìn)而在東漢中晚期間成為中國(guó)東部和南部地區(qū)的墓葬規(guī)范。西南地區(qū)的四川也出現(xiàn)了跟東、南部地區(qū)平行的演進(jìn)：崖墓在這一時(shí)期中得到長(zhǎng)足發(fā)展，其中發(fā)現(xiàn)的銘文以及墓室的建筑設(shè)計(jì)顯示大多崖墓屬于家庭墓地。一個(gè)崖墓通常包括置放棺槨的數(shù)個(gè)墓室和一個(gè)可用作家廟或祠堂的前室。

墓葬結(jié)構(gòu)的這種改變可以在漢代家庭結(jié)構(gòu)的變化中找到說明。社會(huì)歷史學(xué)家告訴我們，秦及西漢時(shí)期的家庭規(guī)模不大，常包括一對(duì)夫婦及其未婚子女。主要原因在于，根據(jù)這兩個(gè)朝代的法律規(guī)定，有兩個(gè)或更多成年子女住在一塊兒的家庭需交雙倍的稅。與這種小規(guī)模的“核心家庭”對(duì)應(yīng)的墓葬形式是單穴墓和由這種墓組成的小型墓群。大規(guī)模的家庭于東漢時(shí)期開始出現(xiàn)，常常是幾個(gè)兒子各自成婚后仍與父母住在一處，組成一個(gè)擴(kuò)大的家庭。歷史記載顯示東漢統(tǒng)治者對(duì)這種新的住家模式持鼓勵(lì)態(tài)度。如《后漢書》中說到某儒生與其父系親屬住在一塊兒，三世同堂而未分家，由此獲得社區(qū)的高度贊賞。與此變化相應(yīng)，家庭墳?zāi)购湍沟匾哺鴶U(kuò)大，一座墓常帶有多個(gè)墓室，家族的大型墓地也出現(xiàn)了。