《畫像石鑒賞：看得見的漢朝生活圖志》

著  者：張道一

出版時(shí)間：2019年4月

書  號(hào)：ISBN 978-7-5039-6657-6

定  價(jià)：98.00元

內(nèi)容簡介：

“氣魄深沉雄大”，不僅是魯迅提出的漢畫像石的靈魂所在，也是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的趣旨。漢代的畫像石和畫像磚賦予堅(jiān)硬的、冰冷的、無情的物質(zhì)材料以感情。本書分為兩部分：第一為“鑒”，即有關(guān)畫像石的文化鑒識(shí)；第二為“賞”，即對于石刻畫像的賞析。通過本書，你將了解到漢代的人間社會(huì)，如人物造型、世俗生活、車馬出行、樂舞百戲、歷史故事、生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)爭狩獵等；漢代的自然風(fēng)采，如禽獸蟲魚、花木山石、日月天象等；漢代的神仙世界，如神話傳說、祥禽瑞獸、人神之間等?？梢哉f，本書為你提供了一個(gè)看得見的漢朝生活圖景。

目錄：

深沉雄大的藝術(shù)——漢代石刻畫像概說（代序）
前 言
第一部分 鑒—畫像石鑒識(shí)
第一章 鑒賞畫像石的基本知識(shí)
一、漢代的歷史與文化背景
二、畫像石與畫像磚
三、紙本拓印
四、斑駁效果
五、中國繪畫的成熟
第二章 畫像石的整體結(jié)構(gòu)
一、石闕
二、石祠堂
三、墓室
四、石槨
五、石棺
六、崖刻
第二部分 賞—畫像石賞析
第三章 人間社會(huì)
一、人物造型（人物的表情與動(dòng)態(tài)）
二、世俗生活（謁見、宴享、庖廚、燕居及其他）
三、車馬出行（天馬、車騎、軺車、牛車等）
四、樂舞百戲（散樂、歌舞、雜技、魔術(shù)、武術(shù)等）
五、歷史故事（圣賢、君王、俠客、孝子、烈女、義士等）
六、生產(chǎn)勞動(dòng)（農(nóng)耕、紡織、造車、冶鐵、釀酒、放牧等）
七、戰(zhàn)爭狩獵（胡漢戰(zhàn)爭、騎射、田獵、格斗、勇武等）
八、樓閣建筑（門闕、樓臺(tái)、亭閣、水榭、廳堂、居室等）

九、裝飾紋樣（幾何形與自然形、單獨(dú)形與組合形）

第四章 自然風(fēng)采

一、禽獸蟲魚（走獸、飛禽、水鳥、鯉魚、家畜）

二、花木山石（花草、樹木、連理木、立官桂樹、山石等）

三、日月天象（日月、星宿、天象、牛郎織女、嫦娥奔月等）

第五章 神仙世界

一、神話傳說（伏羲女媧、東王公和西王母、各路神仙等）

二、祥禽瑞獸（龍鳳、麒麟、四神等）

三、人神之間（升仙圖、人神交往、人為神格等）

參考文獻(xiàn)

后 記

書摘：

后 記

在將畫像石鑒賞的500幅圖快要選定的時(shí)候，已經(jīng)緊張地工作了兩個(gè)年頭，深深地感到了它的分量，我自己也有些疲累了。幾百塊大大小小的石頭堆在一起，雖然僅是千千萬萬畫像石的一小部分，如若蓋房子，將會(huì)壘起很寬敞的一所建筑。在山東嘉祥縣的鄉(xiāng)下，即距著名武氏祠的不遠(yuǎn)處，就有一座用畫像石壘起來的“漢石橋”。當(dāng)然，這座橋是以前的不識(shí)畫像石的人修造的。好在我沒有去抬石頭，而是動(dòng)用了拓片，也是厚厚的一摞了。

出乎意料的是，收到2008年第1期的《文物》雜志，見到一塊新石頭，而且引起了我的興趣，這就是重慶云陽縣出土的“漢巴郡朐忍令廣漢景云碑”。主要的不是它的碑文、書法和紋飾，而是別開生面的設(shè)計(jì)，并由此產(chǎn)生的聯(lián)想。

“漢巴郡朐忍令廣漢景云碑”刻于東漢熹平二年（173），是紀(jì)念和帝時(shí)的朐忍縣令景云叔于，在他死后70年，由同鄉(xiāng)后任朐忍縣令雍陟立碑。碑首之上沒有刻龍虎，而是將其放在碑的兩側(cè)；也沒有刻日輪和月輪，而是將象征日月的金烏和玉兔刻在兩邊，在碑首的正中，刻了一個(gè)半掩半露的“婦女倚門”。

其實(shí)，就畫面而言，“婦女倚門”的手法也不鮮見，在四川、山東、江蘇的畫像石中有不少這樣表現(xiàn)，但都是在建筑物的半開門中，將其置于碑首中心的，則是只此一家，恐怕也不易找到重復(fù)者。

為什么要把“婦女倚門”刻在碑首呢？就碑而論，很難說明，只能從其他畫像中尋找參證。重慶原屬四川。1942年，四川蘆山沫東鄉(xiāng)石羊上村出土了一具石棺，棺首便刻成門的樣子。門半開，一女子半露，倚門而望。她可能是個(gè)侍女。石棺是她們的安身之處，便把石棺當(dāng)成了家。石棺埋在土中，好像是地下的一座房子，長夜幽冥，看不到日月之光，吸不到外邊的空氣，聽不到塵世的聲音。因此，那女子從半開半掩的門縫中，向外觀望，既是耐不住里邊的孤寂，也可能是想看看外邊的大千世界。這不過是畫家的同情，為其中的人著想，并且想得很周到。就像江蘇徐州一帶的畫像石，有的在厚厚的石板上鑿一個(gè)透雕的窗子，也是同樣的目的。

這具石棺的“門”旁刻有銘文。據(jù)此知道死者的名字叫王暉，卒于建安十六年，即公元211年。也就是說，王暉石棺晚于景云叔于碑，不足為證，它只是較合理地說明了前者，并非影響于前者。

四川畫像中有不少這種“婦女倚門”的景象。如合江石棺畫像是一座大庭院，門半開，一侍女顯露半身；渠縣趙家坪東無名闕畫像，雖已模糊，還能看出，似是倚門迎賓；成都曾家包漢墓的農(nóng)作與養(yǎng)老圖中，有一座廡殿式兩層樓房，樓下門半開，一女子微露半身。還有兩幅比較特別，都與西王母有關(guān)，可能是表現(xiàn)死后升仙的愿望。一幅是南溪長順坡出土的二號(hào)石棺畫像，畫面中間刻元寶形門，半掩半開，一仙女探身張望。門左一間為西王母坐在龍虎墩上，門右一間有扶鳩杖的老嫗和其他人，可能都是來向王母求助的。另一幅是滎經(jīng)出土石棺畫像，門在畫面中間，一仙女扶門半開。門右為西王母端坐，門左有一對男女擁抱。

在山東的畫像石中，倚門相望者多與迎送客人有關(guān)。如蒼山城前村畫像、歷城全福莊畫像、費(fèi)縣潘家疃畫像。其中蒼山城前村于1973年出土的畫像石，刻于漢桓帝元嘉元年（151），畫面為迎接賓客，比景云叔于碑早了22年，但兩地相距很遠(yuǎn)，不知有沒有影響的關(guān)系。

江蘇徐州地區(qū)的畫像石，畫面中也有倚門相望的情景，多是在樓房建筑的門內(nèi)半掩半開，露出侍者的半個(gè)身子，看情形有的似在迎送客人，有的似在把門，如睢寧墓山畫像、睢寧雙溝畫像、賈汪白集畫像、銅山耿集畫像等。

從這些“婦女倚門”的畫像看，雖然不能直接證明“漢巴郡朐忍令廣漢景云碑”畫像的來歷，但可推斷所刻“倚門”不是孤立現(xiàn)象，是將贊頌景云叔于的“德政碑”當(dāng)成了他的歸宿。換句話說，看到“婦女倚門”的畫面時(shí)，應(yīng)該將碑想象成是他的住處。那女子是從住所的門縫中向外探視的。

事隔1800多年，當(dāng)我們欣賞這些畫像時(shí)，不難感到，其中有兩種關(guān)系：一是世俗的迎來送往，侍女們承擔(dān)著陪伴的任務(wù)，要小心謹(jǐn)慎；二是主人死后進(jìn)入墓室，在幽暗的環(huán)境里不見天日，甚至引為畫家的同情，讓她們從門縫里向外探視，以紓解苦悶。這是人同此心、心同此理的。由此可見，畫家對生活的觀察細(xì)致和表現(xiàn)入微，不僅揭示了社會(huì)的一個(gè)層面，也反映出人情不失。

漢代石工們所創(chuàng)造的藝術(shù)業(yè)績是輝煌的。按照現(xiàn)代的專業(yè)分工，他們既是采石、打石的工匠，又是修造墓室的建筑師，而更重要的是在石面上刻畫的畫家。我們使用了“畫家”的稱謂，其實(shí)并不十分確切，因?yàn)槟菚r(shí)候?qū)τ诶L畫、裝飾、圖案、工藝是不分的。對于他們來說，不僅是藝術(shù)的溝通，而是藝術(shù)的綜合。

通過畫像石，經(jīng)歷了4個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐，在這種綜合性的藝術(shù)中，中國的繪畫走向了成熟。它孕育于墓葬文化，依托于建筑和石刻。雖然從雕刻的角度看未免過于平面，可是連漢朝人也沒有想到，在造紙和拓印術(shù)發(fā)明之后，使畫像的拓片造就了中國特有的“拓印版畫”，由此又開拓了紙本繪畫的廣闊天地。當(dāng)我們回頭來看畫像石及其拓片時(shí)，那深沉雄大的氣勢，表現(xiàn)情節(jié)的“關(guān)系性的律動(dòng)”，正是繪畫成熟的明證。而那些畫像石，是一種混元的藝術(shù)，“瓜熟蒂落，啐啄同時(shí)”，已到了分解的時(shí)候。所以說，畫像的門不必再半掩半露了。打開那封閉之門吧，讓室內(nèi)透見陽光，從狹窄的墓室中走出來，通向?qū)掗煿饷鞯氖澜纭?/p>

有人說我對畫像石“情有獨(dú)鐘”，是因?yàn)樗前蹴绲臍赓|(zhì)和巧構(gòu)，以及所表達(dá)的情感，觸動(dòng)太深。也有人說我喜歡“破爛石頭”，我不知說什么好。只是覺得，他和修“漢石橋”的人一樣，卻不知在那斑駁殘破的背后，隱藏著多么豐厚的藝術(shù)精華！我視其為民族之魂。