姚媛近幾年的繪畫呈現(xiàn)出一種“暗自”的收緘方式，與幾年前強(qiáng)調(diào)語言與觀念的對抗性建構(gòu)有些不同，她努力將某種“裂變”式的語法融合成一種自覺的狀態(tài)，并越來越內(nèi)化這種自覺，以至于形成一種向內(nèi)的逍遙。

而且這種逍遙恢復(fù)了她的“本性”，一種與她生活節(jié)奏越來越一致的自我觀照的“本性”。這種本性正是莊子“逍遙游”中的自然性，一種精神的自然遨游。對姚媛而言，這種遨游既是繪畫的外在形式，也漸漸成為自我存在的內(nèi)在要求，因此，姚媛的繪畫在此處有一個(gè)從形式到精神的潛在轉(zhuǎn)折。

當(dāng)代藝術(shù)所秉持的思想與觀念在語言上的結(jié)構(gòu)化理念，不是從姚媛的繪畫中退隱了，而是轉(zhuǎn)換成一種對自我生成的自然性姿態(tài)，或者更深一步說，就是用一種“大道”的中國文化經(jīng)驗(yàn)重新審視她在裂變、互斥思維方式下用繪畫對當(dāng)代處境的描述和言說，無疑這是一種可能的文脈追溯，只是這種追溯對姚媛而言是對“自我”的自覺應(yīng)答與唱和。

我們可以從這樣幾個(gè)角度來認(rèn)識新的姚媛：

1、自我個(gè)性的深入。
個(gè)性對繪畫而言主要是獨(dú)特性，就是姚媛在建構(gòu)自身獨(dú)特的精神訴求、思想態(tài)度、語言方式等層面上，越來越注重其深入的能力。這里有一種精神的深化與語言的難度要求。在原有山水花鳥人物交織的物象關(guān)系中，將原有的裂變與互斥方式埋入更深的境象中。

2、自身傳統(tǒng)的內(nèi)化。
自身傳統(tǒng)在姚媛那里更是一種精神傳統(tǒng)，或者明確地指向一種文脈認(rèn)識，在這個(gè)層面上，她傾向于以內(nèi)化的方式重鑄傳統(tǒng)“人與自然”的關(guān)系，并且這種關(guān)系實(shí)際上與當(dāng)代物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)有著必然的牽扯。姚媛越來越懂得如何讓這種牽扯成為自我內(nèi)化的“行動”或“行為”。

3、女性身份的自省。
自上世紀(jì)70年代以來有關(guān)“女性主義”的話題介入了藝術(shù)范疇之后，一直爭議不斷，姚媛并不從女性主義的角度出發(fā)，而僅僅從女性身份的角度出發(fā)，從自我出發(fā)，逐漸獲得一種有關(guān)繪畫語言的視角，它作為女性理解當(dāng)代中國精神現(xiàn)實(shí)的一種途徑，在姚媛那里已經(jīng)成為自覺的部分。

4、對話語言的自覺。
語言與物象的建構(gòu)與呈現(xiàn)一直都是姚媛極為擅長的能力，近期，她越來越明確地將一種“互斥”性表述方式轉(zhuǎn)化成一種“對話”式表述方式，以贏得語言的自覺生發(fā)，其中既強(qiáng)調(diào)語言自身的“逍遙”，更強(qiáng)調(diào)自我精神的逍遙。

5、生存界面的自知。
姚媛是一個(gè)在生存層面上早已自知的畫家，她懂得如何在一種工作的艱辛與愉悅中，確立一種自我逍遙的精神欲求，這實(shí)際上是一種生活的智慧。

6、藝術(shù)生態(tài)的自理。
有關(guān)藝術(shù)表達(dá)的結(jié)果，姚媛常常有一種“慢下來”的趨勢，其實(shí)，這種“慢”是一種態(tài)度，屬于生態(tài)的自然變奏，姚媛希望自己的“力”在這種自覺的“慢”中獲得更為強(qiáng)大的張力，以呼應(yīng)自己精神的“逍遙”訴求。

總之，姚媛在對自我的重審中漸漸呈現(xiàn)出一種“自逍遙”的狀態(tài)，這既是一種繪畫在文脈和當(dāng)代處境中的立場，更是她對生活與人生的自然領(lǐng)悟，我們有理由期待她的一切。