“北京市高等學(xué)校教學(xué)名師”評定工作已經(jīng)進(jìn)行了十二屆，立意選定長期承擔(dān)基礎(chǔ)課教學(xué)任務(wù)、教學(xué)效果好、學(xué)生評價高、同行專家認(rèn)可的一線教師。評定教學(xué)名師的意義在于發(fā)揮教學(xué)名師的示范榜樣作用，深化教育教學(xué)改革，促進(jìn)教育質(zhì)量內(nèi)涵發(fā)展。經(jīng)過審慎的遴選工作，中央美術(shù)學(xué)院推薦喬曉光教授作為候選人參評，經(jīng)過北京市教委組織的資格審查、現(xiàn)場授課、專家評審、網(wǎng)絡(luò)公示等環(huán)節(jié)的嚴(yán)格審定后，喬曉光教授被評為“第十二屆北京市高等學(xué)校教學(xué)名師”， 這也是對他所從事近三十年的民間美術(shù)教學(xué)、實踐與研究事業(yè)的肯定與認(rèn)可。

上世紀(jì)90年代，時任中央美院民間美術(shù)系青年教師的喬曉光已經(jīng)承擔(dān)起日常教學(xué)以及帶學(xué)生下鄉(xiāng)進(jìn)行民間文化田野調(diào)查、創(chuàng)作與研究的教學(xué)任務(wù)。至本世紀(jì)初，基于近20多年的專業(yè)研究、教學(xué)與實踐的經(jīng)驗積累，順應(yīng)新的國內(nèi)外社會發(fā)展形勢與時代需求，喬曉光教授極力推動并促成中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月8日正式建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”。在國內(nèi)高校率先創(chuàng)建并完善以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)”研究為主旨的新專業(yè)，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式納入大學(xué)藝術(shù)教育。主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的普查、搶救、保護(hù)、研究與文化發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)等科研教學(xué)及社會參與工作。創(chuàng)立非遺中心的基本理念，即關(guān)注人類文化遺產(chǎn)，關(guān)注本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展價值，關(guān)注民間文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，關(guān)注民間社區(qū)文化發(fā)展創(chuàng)造，關(guān)注大學(xué)教育在社會轉(zhuǎn)型期對文化與遺產(chǎn)方面的重要作用，探索以“產(chǎn)、官、學(xué)、民”的科研理念實現(xiàn)科研社會參與和新型專業(yè)人才培養(yǎng)。2004年，以中央美術(shù)學(xué)院原美術(shù)史系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心的師資為基礎(chǔ)組建中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，創(chuàng)建中國第一個文化遺產(chǎn)學(xué)系，學(xué)科范圍以視覺文化遺產(chǎn)為中心，涵蓋了文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、研究、鑒定到保管、推廣和修復(fù)的整個流程，文化遺產(chǎn)提倡在具體文化環(huán)境（空間）和人類歷史傳承（時間）雙重視野中考察視覺文化遺產(chǎn)的價值、功能和意義，強(qiáng)調(diào)從藝術(shù)作品的視覺實物、相關(guān)文化觀念和實際操作三個方面，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的審美感覺、文化傳承和文化推廣以及實踐操作方面的能力。從民間美術(shù)系到非遺中心再到人文學(xué)院的教學(xué)工作，喬曉光教授一直不遺余力地參與到專業(yè)教學(xué)中，傳達(dá)對民族民間藝術(shù)的人文關(guān)懷與價值理念。

目前，學(xué)院派在文化價值觀念上是單一西方的教學(xué)體系，學(xué)院教育應(yīng)當(dāng)探索解決多元文化教育的實踐。在教育教學(xué)改革的大環(huán)境下，應(yīng)該把民間美術(shù)作為一個完整的藝術(shù)文化體系及教學(xué)體系引入了中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)，明確民間美術(shù)是藝術(shù)院校學(xué)習(xí)本民族文化傳統(tǒng)的補(bǔ)充，喬曉光教授一直倡導(dǎo)大學(xué)乃是研修民族文化遺產(chǎn)的重要場域，而青年學(xué)生又是民族文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造發(fā)展的新生力量。2003年，喬教授提出了村社“活態(tài)文化”的方法論，倡導(dǎo)基于鄉(xiāng)村社區(qū)的田野調(diào)查與基礎(chǔ)研究的基本理念，使非遺與民間美術(shù)研究進(jìn)入新階段，在這個過程中，也發(fā)現(xiàn)了中國剪紙的多民族性與文化多樣性，此前對少數(shù)民族剪紙傳統(tǒng)的全面系統(tǒng)的考察、記錄與研究近乎是空白，因而，喬曉光教授開始關(guān)注并對民族社區(qū)的剪紙傳統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)性地跟蹤調(diào)查與個案研究，以中國剪紙這個最具普遍性和文化多樣性的文化物種，進(jìn)行跨區(qū)域、跨民族的持續(xù)調(diào)查研究，來探索非遺的研究方法、保護(hù)機(jī)制以及非遺作為大學(xué)課程與專業(yè)學(xué)科發(fā)展的模式與方法。2009年10月，喬曉光教授申報并主持國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目《中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查與研究》（批準(zhǔn)號為09AF006），2012年10月項目結(jié)項并提交終審，科研項目時限為三年，然而，這項工作，自世紀(jì)初迄今已經(jīng)歷時十五年余年，他帶領(lǐng)團(tuán)隊深入到邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行長期的田野考察，獲取一手材料，目前，已基本摸清了少數(shù)民族剪紙的大致分布，也確定了不同民族田野調(diào)查的基本區(qū)域。

通過持續(xù)性深入的田野調(diào)查方式，考察并記錄生活中的社區(qū)活態(tài)文化與村社傳統(tǒng)，這正是民間美術(shù)學(xué)科在經(jīng)過“非遺”轉(zhuǎn)型以及長期實踐與研究的基礎(chǔ)上所深化與總結(jié)的方法論，也是喬曉光教授所秉持的教學(xué)理念。民間美術(shù)研究與藝術(shù)史論研究有所不同，因為民間美術(shù)是依然在民間生活中保持活態(tài)性的文化形態(tài)，具體的民間美術(shù)品還關(guān)聯(lián)著社區(qū)文化傳統(tǒng)與生活，文獻(xiàn)則是民間文化研究的重要佐證，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)并結(jié)合歷史文獻(xiàn)是民間美術(shù)研究的重要路徑。目前，關(guān)于民間文化的系統(tǒng)活態(tài)文化檔案，亟需搶救性的發(fā)掘、記錄。喬曉光教授提出“活態(tài)文化還原法”，活態(tài)文化指一定自然生態(tài)中具有民族性和地域信仰傳統(tǒng)內(nèi)涵的社會生活形態(tài)和區(qū)域生存實體。活態(tài)文化研究立足于村社個案研究，多民族傳統(tǒng)村社是國家體制管理中的最小單元，也是農(nóng)耕文明形態(tài)的基本單元。通過村社傳統(tǒng)的調(diào)查與個案研究，將文化物種還原到整體文化語境和地方知識中。活態(tài)文化即活的文本，相較于現(xiàn)代科學(xué)理性的分科之學(xué)，民間文化是復(fù)合、多元、混生的，邏輯思維是因果的，民俗思維是感應(yīng)的，生活是一部生生不息的活態(tài)文化史，源自現(xiàn)實生活的經(jīng)驗解釋是解讀人性的真實文本。因而，在教學(xué)中，他一如既往的貫徹還原生活事實、具體地域語境的原則，以活的生活常態(tài)與文化事實為立足點，發(fā)掘出具有地域性的文化信仰內(nèi)涵、民眾情感內(nèi)驅(qū)力、核心的生存價值觀與生活方式，以此進(jìn)入文化傳承與搶救保護(hù)的針對性研究。目前，高校民間美術(shù)教育傳承十分艱難，這和所謂“下里巴人”的文化持有群體的邊緣身份和弱勢處境相關(guān)，學(xué)院精神里還十分缺少真正的人文關(guān)懷。在大學(xué)繁雜冗多的學(xué)科門類和專業(yè)方向中，都有著國際化的理論體系與學(xué)科方法，但本土民間文化學(xué)科與傳統(tǒng)研究方法往往處于邊緣境地。民間美術(shù)本有一套地方知識與手工技藝的傳統(tǒng)認(rèn)知體系，其古老的傳統(tǒng)瀕臨消失，亟待更多的有識之士與有為青年參與到搶救、發(fā)掘、記錄、研究以及傳承的事業(yè)中，致力于建立基于本土語境的話語與文化體系。

喬曉光教授在日常教學(xué)和學(xué)位論文指導(dǎo)中，始終堅持“村社活態(tài)文化個案研究”的方法論，即民間美術(shù)的活態(tài)村社傳統(tǒng)個案研究，鼓勵學(xué)生回到家鄉(xiāng)，走向基層的農(nóng)村，深入民間生活，從學(xué)院書齋走向社會生活的大課堂，打開身心，感悟深植文化原鄉(xiāng)的吉祥與苦難，激活內(nèi)心的情感，懷著對社會與生活的思考，從而撰寫出具有人文關(guān)懷的文本。歷屆畢業(yè)生撰寫出了一系列優(yōu)秀的論文，屢屢獲獎，廣受好評。2010屆王春艷碩士學(xué)位論文《一個農(nóng)民的“美術(shù)史”——戶縣農(nóng)民畫代表人物劉志德的個案研究》，以文革時期戶縣農(nóng)民畫的代表人物劉志德為研究對象，對農(nóng)民畫的歷史進(jìn)行新的解讀，對農(nóng)民作者進(jìn)入農(nóng)民畫活動、組織方式以及農(nóng)民畫作品生產(chǎn)等方面的微觀歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行探討研究。2011屆碩士譚芳以云南楚雄姚安西山彝族的服飾剪花為研究對象，以官屯鄉(xiāng)馬游村和作門鄉(xiāng)左門村為村社個案，通過田野調(diào)查和圖像收集，結(jié)合已有的研究成果，采用活態(tài)文化研究方法，將服飾剪花等文化載體還原到具體村寨的文化生態(tài)體統(tǒng)，同時研究服飾剪花傳統(tǒng)、傳承人及其文化傳承，并據(jù)此分析其傳承現(xiàn)狀和影響因素。2013屆孔瓊佩的學(xué)士學(xué)位論文《男巧巧的剪花——河南省陜縣南溝村剪紙傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的調(diào)查》一文，以河南陜縣南溝村為田野調(diào)查地點，當(dāng)?shù)胤Q男性剪紙藝人為“男巧巧”，南溝村的習(xí)俗，無論春節(jié)還是喜事都喜用黑色剪紙，此文對這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象的文化環(huán)境、制作技藝、傳承人和保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與記錄。2013屆張小蕎《草原上的蝴蝶——一個剪花女人的口述史》一文，以第一人稱的敘述方式，按照時間順序講述了內(nèi)蒙剪花女子鄭蝴蝶從貧苦農(nóng)民到依靠剪紙立足于北京的從藝之路，內(nèi)容涉及學(xué)藝、傳承、流變等，從鄭蝴蝶個人的角度理解鄉(xiāng)村女人與鄉(xiāng)村剪紙。2014屆本科畢業(yè)生陳明溍到陜北佳縣對剪紙大師郭佩珍進(jìn)行口述調(diào)查，撰寫《一個鄉(xiāng)村女人的圖像志——郭佩珍剪紙圖像研究》，以郭佩珍剪紙為個案研究，將活態(tài)文化還原法與潘諾夫斯基的圖像學(xué)方法結(jié)合，全面系統(tǒng)地對郭佩珍的剪紙圖像譜系進(jìn)行圖像志梳理，并對圖像來源與圖像內(nèi)涵進(jìn)行了深入的整理與記錄，將剪紙題材與圖像形式還原到社會生活與郭佩珍的人生經(jīng)歷中，考究文化發(fā)生的區(qū)域、個體命運(yùn)與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。在論文研究的基礎(chǔ)上，石家莊美術(shù)館為郭佩珍策劃了《生活的史詩——一個鄉(xiāng)村女人的剪花史》個展并在國內(nèi)與歐洲巡展。2015屆馬明新對河南民間玩具泥咕咕進(jìn)行田野調(diào)查，完成本科畢業(yè)論文《對泥咕咕流傳變化的探究——基于主要傳承人口述歷史的田野調(diào)查報告》。通過對五位泥咕咕制作者的口述調(diào)查，對文化背景、傳承現(xiàn)狀、發(fā)展困境等問題做出思考，并對泥咕咕的保護(hù)方法提到獨(dú)到見解。2016屆胡炘融的學(xué)士學(xué)位論文《長樂抬閣故事會現(xiàn)狀及功能探析》一文，使用歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，記錄與呈現(xiàn)了湖南省長樂鎮(zhèn)抬閣故事會的活動流程與故事象征，并對傳承現(xiàn)狀進(jìn)行思考。2016屆蘇歡的碩士學(xué)位論文《“行好”的內(nèi)驅(qū)力——內(nèi)丘東廟“一船人”與“東關(guān)廟會”的關(guān)系研究》，對河北邢臺內(nèi)丘地區(qū)婦女“行好”俗信活動進(jìn)行了持續(xù)一年的追蹤田野調(diào)查，對該地區(qū)具有頻繁性、復(fù)雜性、混生性的“行好”民間信仰進(jìn)行深入的調(diào)查與研究，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村婦女真實豐富、錯綜復(fù)雜的信仰生活，進(jìn)而探究“行好”行為的內(nèi)在動力，她也因此獲得“王森然美術(shù)史獎學(xué)獎”。綜上所述，喬曉光教授堅持指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)鄉(xiāng)村、走進(jìn)生活，側(cè)重學(xué)生在田野調(diào)查過程中對具體的文化物種或傳承人的個案調(diào)查與研究，注重將文本表述還原到活態(tài)的鄉(xiāng)村社區(qū)時空語境中，關(guān)注文化傳統(tǒng)在時間歷程中的傳承與流變。

喬曉光教授所堅守的中央美院民間美術(shù)專業(yè)的教學(xué)、研究、社區(qū)實踐和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，已經(jīng)歷時三十余年，他更希望推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程普及與可持續(xù)的基礎(chǔ)，把校園的非遺課程擴(kuò)展到與田野與社區(qū)的關(guān)聯(lián)，這也是目前高校知識體系當(dāng)中所欠缺的文化資源。當(dāng)今，全球現(xiàn)代化促成了文化遺產(chǎn)時代的到來，中國亟需建立針對本土發(fā)展需求的新專業(yè)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)掘與研究的專門人才，如何推進(jìn)并實現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承與發(fā)展，這是幾代人應(yīng)該直面的時代課題。

文/非遺中心 董永俊
圖/非遺中心 提供