時間：2015年3月29日（周日）上午10點至下午5點
地點：OCAT研究中心，北京朝陽區(qū)金蟬西路北京華僑城（地鐵7號線歡樂谷景區(qū)站B出口往北100米）
主辦：OCAT研究中心
支持：北京世紀(jì)華僑城實業(yè)有限公司
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“喬治?迪迪-于貝爾曼研討班”系列是OCAT 研究中心（OCAT Institute）2014年至2015年度的公共項目之一，由OCAT研究中心策劃、主辦，計劃從2014年10月起至2015年6月分為三期，以不同的研討主題進(jìn)行。

“喬治?迪迪-于貝爾曼研討班”圍繞法國哲學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家喬治?迪迪-于貝爾曼的代表性論著與策展實踐中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)思想展開，側(cè)重發(fā)掘迪迪-于貝爾曼的學(xué)術(shù)體系、研究課題和對中國藝術(shù)史研究的借鑒性意義。研討班活動主要分為學(xué)科綜述、專題研究與開放討論三個部分。學(xué)科綜述主要審視藝術(shù)史作為一門人文學(xué)科在形成與發(fā)展過程中與古典研究、哲學(xué)、神學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、生物學(xué)、精神分析、女性主義等領(lǐng)域發(fā)生的相互作用；專題討論旨在通過具體課題觀察不同概念、問題和方法在跨學(xué)科過程中產(chǎn)生的變化、意義與影響；開放討論鼓勵來自不同專業(yè)背景的參與者、觀眾分享研討心得，進(jìn)一步展開豐富的思想圖景。通過上述三個部分的結(jié)合，研討班旨在藝術(shù)史學(xué)史與思想史的脈絡(luò)中重新審視藝術(shù)史的對象與經(jīng)典方法，在少長咸集、古今同在的學(xué)術(shù)氛圍中自由交流。

“喬治?迪迪-于貝爾曼研討班”第二期的題目為“蒙太奇與潛意識文獻(xiàn)” （Montage and the Unconscious Archive），將于2015年3月29日在OCAT研究中心舉行。本屆研討班沿著第一期“瓦爾堡的遺產(chǎn)”中涉及的關(guān)于移動影像、歷史記憶等方面的課題，深入探究蒙太奇是如何在面對由被不可想象者（the unimaginable）標(biāo)出的歷史斷裂或創(chuàng)傷（historical fracture or trauma）時給出一種超越了圖像模仿功能（mimetic function）的知識可能性。創(chuàng)傷指在那些歷史中發(fā)生，進(jìn)入集體記憶，卻因其威脅到所有事物在線性時間中的序列性而被壓抑、扭曲、抹除或懸置的事件；而不可想象者則是對歷史創(chuàng)傷的可及情境的根本預(yù)設(shè)和對文獻(xiàn)材料，即還原進(jìn)路的劃分原則。以奧斯維辛為例，西方學(xué)者對不可想象者的預(yù)設(shè)來自兩方面原因：集中營本身的深淵性暴力與納粹政權(quán)在二戰(zhàn)尾聲對檔案的系統(tǒng)性銷毀。 二者的結(jié)合剝奪了圖像（image）作為證詞（testimony）的可能，歷史還原只能依賴少數(shù)當(dāng)事人的回憶與敘述，一種類似否定神學(xué)的邏輯成為很多學(xué)者在回溯、研究奧斯維辛問題時采用的普遍態(tài)度。而就如阿倫特指出的，奧斯維辛作為一個“不可思議”（unthinkable）的事件恰恰對思考本身提出了最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其在這些事件及對其檔案的銷毀本就是始作俑者深思熟慮的結(jié)果時，思考就更不能在否定性中停滯不前。我們是否要尋找另一種思考奧斯維辛的方法？這種方法在我們反思自身歷史時是否具有借鑒意義？在全球化的語境下，如何在發(fā)生于不同時間、地點和方式的歷史斷裂之間求索另一種共在的可能性？這是本次研討會希望提出的幾個問題。

迪迪-于貝爾曼在《圖像唯生》（Images malgre tout）中給出了他的答案：正如不可思議之事迫使我們質(zhì)問“何為思考”，直面不可想象之事也意味著重建想象力與知識，影像與記憶的本初聯(lián)系。迪迪-于貝爾曼在一方面回應(yīng)了阿甘本在《奧斯維辛的殘余》中為“不可作證者作證”的迫切命題，通過四張由集中營特別勞工隊成員拍攝的照片強(qiáng)調(diào)了影像在場與生命缺席之間的緊密聯(lián)系，同時將朗茲曼的《浩劫》與戈達(dá)爾《電影史》并置分析，通過對克拉考爾的電影蒙太奇與本雅明的辯證意象的結(jié)合提出了一種重續(xù)歷史斷裂的批判性知識范式，即面對難以想象的暴行、檔案的系統(tǒng)銷毀、大眾傳媒的景觀化等進(jìn)程時以“圖像余生”為原則的“潛意識文獻(xiàn)”（unconscious archive）。作為一種對圖像在本體論層面的思考，“潛意識文獻(xiàn)”這一概念繼承了阿比?瓦爾堡視圖像為“能量痕跡”（dynamogram），即歷史記憶與遺忘間張力載體的根本判斷，并與漢斯?貝爾廷“作為活媒介的身體”（the body as a living medium）等以圖像與生命為軸心的“人類學(xué)”進(jìn)路形成呼應(yīng)。同時書中還通過與瓦克曼（Gérard Wajcman）的論戰(zhàn)批判了一種以朗茲曼的《浩劫》為代表的，由在場的形而上學(xué)衍伸出來的缺席絕對主義（absolutism of absence）, 即以否定性的方式對“全部真相”的反向虛構(gòu)（the fiction of total truth），及以“全或無”（all or nothing）為標(biāo)尺對任何直面歷史創(chuàng)傷的嘗試的審查。作為回應(yīng)，迪迪-于貝爾曼提出了“缺陷圖像”這一概念，一種既無意涵蓋整體又拒絕淪為虛無的圖像構(gòu)型可能。

最后，本次研討班還將從生命政治的角度進(jìn)一步補(bǔ)充迪迪-于貝爾曼對圖像作為真理實踐的觀點：片面強(qiáng)調(diào)“客觀性”與“真實性”的歷史研究進(jìn)路忽視了否定性在語言發(fā)生和權(quán)力建立過程中起到的關(guān)鍵作用；語言的意指與權(quán)力的治理都建立在對物理生命的揚(yáng)棄運(yùn)動之上, 即通過對自身否定性邊界的劃分（不可言說者、不可思考者）而達(dá)成的對生命的捕捉。在此語境下，這些裸命拍攝的圖像恰是我們進(jìn)入他們的身體以及其所在地獄的唯一路徑，而圖像、語言與政治三者之間的關(guān)系也必將通過生命-死亡、記憶-遺忘等范疇被重新審視。

喬治.迪迪-于貝爾曼（Georges Didi-Huberman）研討班
第二期：蒙太奇與潛意識文獻(xiàn)
2015年3月29日（周日）

上午10點-11點
發(fā)言人：王炎，北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所教授
發(fā)言題目：影像空間與記憶時間——大屠殺歷史的影像與口述見證之辨
上午11點-12點
發(fā)言人：孫松榮，臺灣臺南藝術(shù)大學(xué)副教授
發(fā)言題目：蒙太奇思想變奏——由藝術(shù)史至電影史的影像遷徙

下午2點-3點
發(fā)言人：鄒建林，四川美院美術(shù)學(xué)系副教授
發(fā)言題目：《窮棒子扭轉(zhuǎn)乾坤》——“人民公社”圖像中的個人和集體想象
下午3點-4點

發(fā)言人：蔣洪生，北京大學(xué)中文系比較文學(xué)與比較文化研究所副教授
發(fā)言題目：作為文化史家的瓦爾特?本雅明 
下午4點-5點
發(fā)言人：余天琦，英國諾丁漢大學(xué)中國分校電影與媒體研究助理教授
發(fā)言題目：業(yè)余影像和記憶構(gòu)建

研討班主持：
歐陽瀟 OCAT，研究中心公共項目部主任

喬治.迪迪-于貝爾曼（Georges Didi-Huberman）

喬治?迪迪-于貝爾曼1953年生于法國圣艾蒂安（Saint Etienne），在法國社會科學(xué)高等研究院 (école des Haute études en Sciences Sociales，EHESS) Louis Marin教授的輔導(dǎo)下拿到博士學(xué)位， 并于1985年起在社會科學(xué)高等研究院任教并持續(xù)至今。他的代表著作包括《直面圖像》（Devant l’image, 1990)、《幸存的影像》（L’image survivante,2002)和《歇斯底里癥的發(fā)明》(Invention de l’hystérie,2012)等。迪迪-于貝爾曼的策展實踐也是他整體學(xué)術(shù)活動的重要組成部分，包括1997年法國蓬皮杜中心與Didier Semin共同策劃《印記》（L’Empreinte）、2001年法國圖爾寬當(dāng)代藝術(shù)中心策劃《一地寓言》(Fables du lieu)、2013年西班牙馬德里索菲亞皇后美術(shù)館策劃《阿特拉斯：如何肩負(fù)世界》（Atlas: How to Carry the World on One’s Back）等重要展覽。

迪迪-于貝爾曼的思想脈絡(luò)可被總結(jié)為當(dāng)代藝術(shù)的詩學(xué)、藝術(shù)史傳統(tǒng)的批判性解讀與基于瓦爾堡圖像研究和弗洛伊德精神分析學(xué)的新型圖像哲學(xué)。遵循瓦爾堡“無名之學(xué)”的腳步，迪迪-于貝爾曼的圖像研究可被視為一種將文化整體作為對象的精神病理學(xué)。瓦爾堡的“情念形式”對迪迪-于貝爾曼來說是“錯位”(anachronistic)時間結(jié)構(gòu)的可見癥狀，不同形式的精神能量沖突在圖像中彼此糾纏、混淆，并潛伏于編年史之下，以意外的形式重新浮現(xiàn)?！鞍Y狀”（symptom)在這里既是對該沖突的抑制，也是其不可抵抗的回返。它并不指向某種可以再被書寫、再現(xiàn)的歷史，而是被再現(xiàn)本身遮蔽的精神時間（psychic time）。對該時間的詮釋需要一套區(qū)別于經(jīng)典圖像學(xué)的研究方法與思想譜系。迪迪-于貝爾曼一方面將目光投向歌德的形態(tài)學(xué)、達(dá)爾文的情感表達(dá)原則、尼采的酒神精神、夏柯（Charcot）的歇斯底里癥、弗洛伊德的潛意識等對瓦爾堡產(chǎn)生深刻影響的學(xué)說，另一方面結(jié)合拉康、?？?、巴特、本雅明、阿爾托、德勒茲等20世紀(jì)法國理論線索，讓自己的研究不僅與潘諾夫斯基一脈的理性人文主義分道揚(yáng)鑣，還通過癥狀學(xué)與符號學(xué)的對比為法國藝術(shù)史研究另辟蹊徑。除此之外，迪迪-于貝爾曼揭示了瓦爾堡的《記憶女神圖集》（Atlas Mnemosyne）與活動影像之間的呼應(yīng)，對我們既有的觀看、感受與共處方式提出新的挑戰(zhàn)。

OCAT研究中心

OCAT研究中心（OCAT INSTITUTE）是OCAT（OCT當(dāng)代藝術(shù)中心 OCT Contemporary Art Terminal）在北京設(shè)立的非盈利性、獨立的民間學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，是OCAT館群的有機(jī)部分。

它以研究出版、圖書文獻(xiàn)和展覽交流為主要功能，研究對象是自上世紀(jì)以來中國現(xiàn)當(dāng)代主義的視覺藝術(shù)實踐，包括藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派、藝術(shù)展覽、藝術(shù)思潮、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)著述及其它藝術(shù)生態(tài)，它還兼顧與這一研究相關(guān)的圖書館、檔案庫的建設(shè)和海外學(xué)術(shù)交流，成為OCAT館群在北京的展示平臺。

OCAT研究中心旨在建立一種關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“歷史研究”的價值模式、學(xué)術(shù)機(jī)制和獨特方法，它的學(xué)術(shù)主旨是：知識、思想與研究，它提倡當(dāng)代藝術(shù)史與人類精神史、觀念史、思想史和視覺文化史整體結(jié)合的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)和開放的學(xué)術(shù)研究精神，關(guān)注經(jīng)典藝術(shù)史著作的翻譯出版與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史與古典藝術(shù)史研究的學(xué)術(shù)貫通。OCAT研究中心將于2015年6月正式向公眾開放。