梁碩從2000年起，以雕塑農(nóng)民工系列引起廣泛關(guān)注。他用一系列不同媒介的現(xiàn)成品、雕塑、水墨等材料實(shí)驗(yàn)，搭建出了一套新的中國(guó)式“渣”審美系統(tǒng)的模型。

“費(fèi)特”系列作品以嚴(yán)格按照口徑吻合的原則連接可能的物品。經(jīng)過(guò)了十幾年對(duì)民間趣味和自然歷史博物館趣味的積淀之后，此次在空間站完成的《女?huà)z創(chuàng)業(yè)園》計(jì)劃，用一種戲仿當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的模式，將時(shí)間定位在朝向未來(lái)的原始社會(huì)，用集體無(wú)意識(shí)的原型母題的積淀，開(kāi)啟了未知的原始神話中的能量。

梁碩再次用原始的泥雕方式描述了中國(guó)上古時(shí)期神話中的重要女神女?huà)z，第一個(gè)遠(yuǎn)古雕塑家最早用泥雕模仿自身造人的故事。女?huà)z是創(chuàng)造人類(lèi)的始母神，主女性孕育生命崇拜和婚姻神，女?huà)z造人和補(bǔ)天的神話具有母系氏族社會(huì)占有支配地位的社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)的隱喻化和象征化。作品分成多個(gè)場(chǎng)景移步換景：女?huà)z造人，生老病死，共工怒觸不周山，天崩地裂，女?huà)z補(bǔ)天等。這些圖騰類(lèi)型的組合，按照人類(lèi)發(fā)生史來(lái)進(jìn)行排列，描述著人類(lèi)出現(xiàn)的毀滅、拯救、重建的心理模式秩序?，F(xiàn)實(shí)與神話一樣，一方面受到歷史的攻擊，一方面受到未來(lái)的改造。在一部神話里，一切都有可能發(fā)生。神話能夠脫離資本主義的消費(fèi)性的差異性符碼的交換，將原始文化中的象征因素不斷重新利用。

如鮑德里亞所說(shuō)，只有死亡的對(duì)立，才能對(duì)抗數(shù)字與仿像，挽救我們的文化枯竭。梁碩以中國(guó)傳統(tǒng)造型方式處理泥塑，重新看待泥塑這樣一個(gè)被當(dāng)代藝術(shù)忽視已久的傳統(tǒng)媒介所具有的新的可能性。全景以園林營(yíng)造的隨具體條件布局方式搭建景觀結(jié)構(gòu)。泥塑所組成的移步換景的中國(guó)園林式空間組合結(jié)構(gòu)，以散點(diǎn)透視的方式利用圓雕、浮雕和高浮雕的方式制造深遠(yuǎn)遼闊的空間感。藝術(shù)家用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的方法論來(lái)重新看待基于西方透視法發(fā)展出的寫(xiě)實(shí)雕塑系統(tǒng)，結(jié)合題材、材料、身體經(jīng)驗(yàn)的原始性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行雕塑的一種達(dá)達(dá)式的創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)，回到最基本元素、自己的身體和想象力的對(duì)抗之中來(lái)實(shí)驗(yàn)，不斷的對(duì)創(chuàng)世造人的泥雕概念和功能展開(kāi)提問(wèn)和溯源。這些雕塑，正如拉康所說(shuō)，“夢(mèng)囈被固定住了”。

藝術(shù)家: 梁碩
開(kāi)幕 : 2014年9月26日  16 : 00 PM
展覽日期: 2014年9月26日—11月2日
地點(diǎn): 空間站 北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路4號(hào)798藝術(shù)區(qū)中一街