2018年10月23日，由上海青當(dāng)代藝術(shù)空間、課植園及上海市朱家角古鎮(zhèn)旅游發(fā)展有限公司聯(lián)合主辦的“疊園”——課植園當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目正在上海市朱家角古鎮(zhèn)課植園中展出。展覽由藝術(shù)史學(xué)者高遠(yuǎn)擔(dān)任策展人，展出了當(dāng)代藝術(shù)家韓紹光、龐海龍的10余件裝置作品。
“課植園當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目”利用當(dāng)代藝術(shù)作品在園內(nèi)不同空間位置的展陳，使不同的文化場(chǎng)域相互疊加，從而使我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的空間和展陳模式作出新的思考。通過(guò)藝術(shù)家的當(dāng)代藝術(shù)裝置作品介入經(jīng)典園林，利用巧妙的空間營(yíng)造，構(gòu)建了雙重文化場(chǎng)域：當(dāng)代藝術(shù)構(gòu)建的文化場(chǎng)疊加于傳統(tǒng)園林藝術(shù)強(qiáng)大的文化場(chǎng)域之上，在園林之中形成一種特殊的共享氛圍，這種疊加的場(chǎng)域也使園林的文化符號(hào)生發(fā)出新的意味。這種疊加的文化生態(tài)超越了園林本身的意義，也喚醒了一種更為多元化的當(dāng)代藝術(shù)展陳與觀看方式。
“課植園”的當(dāng)代藝術(shù)展示，可以作為一種機(jī)構(gòu)實(shí)驗(yàn)，試探機(jī)構(gòu)之間的調(diào)試能力及接受程度。展示當(dāng)代藝術(shù)的課植園園林建筑與空間，就是新的意義上的“替代性空間”，但是其文化發(fā)生場(chǎng)的意義又不同于一般意義上的替代性空間，其作為常規(guī)展示現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“白立方”（white cube）的對(duì)立面，確保了當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性與實(shí)驗(yàn)性。但是，鑒于園林的特殊文化歷史遺存，這類空間本身的歷史與文化意義又疊加了其中展示的當(dāng)代藝術(shù)作品，構(gòu)成了意義強(qiáng)大的文化場(chǎng)域，這就是疊加展陳的意義所在。諸多的具有疊層意義的展示空間，迫使人們不得不重新思考“當(dāng)代”藝術(shù)的價(jià)值和意義。
課植園當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目疊加了不同時(shí)代觀者的目光，使歷史更加真切地貼近當(dāng)代，也使當(dāng)代更加多元地融入歷史。展示于課植園中的兩位當(dāng)代藝術(shù)家的作品可以作為討論這種當(dāng)代性的范例，他們以一種“共享”的態(tài)度觸動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)最敏感的神經(jīng)。藝術(shù)家韓紹光的作品持續(xù)探討自然媒介與人工視覺(jué)景觀之間的關(guān)系，此次在課植園展出的作品又將鐵鍬這種耕植文化和共和國(guó)工業(yè)文化的視覺(jué)符號(hào)與園林中的稻畦形成了呼應(yīng)；其展陳于戶外開(kāi)闊的“稻香村”（顧名思義，即是園內(nèi)一片耕植的稻田，被園主命名于是）之內(nèi)。藝術(shù)家的三組戶外裝置作品，利用視覺(jué)元素的重復(fù)與鏡像效果，以抽象的形式營(yíng)造了一種劇場(chǎng)；交織成人類文明的某種秩序。傳統(tǒng)耕植文明與普世文明究竟在何時(shí)何處存在共通之處？當(dāng)代藝術(shù)究竟是從特定的文化形態(tài)中生長(zhǎng)還是遵從普世的文化邏輯？裝置作品背后隱含了藝術(shù)家對(duì)全球文化宏大敘事與藝術(shù)媒介何去何從的憂思。
藝術(shù)家龐海龍的裝置作品主要位于課植園主人馬文卿三個(gè)女兒讀書(shū)撫琴別稱“后花廳”的堂樓，以及布置有官府禮儀器具的堂樓偏房的室內(nèi)空間。龐海龍的作品多以一種“隱性力”著稱，此次展出于“后花廳”的作品，墻壁上的四組手臂和彎曲警棍的意象，在象征舊時(shí)社會(huì)對(duì)女性嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一種后現(xiàn)代特有的詼諧氛圍。廳內(nèi)中堂布置有藝術(shù)家的牛骨裝置作品《元寶》，可以與園主馬文卿當(dāng)年以三十萬(wàn)兩白銀購(gòu)置課植園的史實(shí)相聯(lián)系，期間顯露出時(shí)過(guò)境遷、物是人非的唏噓和資本與藝術(shù)之間恒久的糾葛。佇立于堂樓明式家具之間的“灰塵”仙人掌，延續(xù)了藝術(shù)家之前近十年的“灰?塵”系列的探索，仿佛塵封了一個(gè)世紀(jì)的記憶，展現(xiàn)了時(shí)間的侵蝕之力，并隱藏在堂內(nèi)日常陳設(shè)之中；而位于偏房的禮儀器物之中，展出了具有宗教象征的電動(dòng)馬達(dá)活動(dòng)裝置作品《無(wú)限》，在象征禮儀的兵器之間形成了權(quán)力流動(dòng)的場(chǎng)域，與堂屋中的陳設(shè)一同開(kāi)啟了一段“異托邦”（heterotopias）式的時(shí)空之旅。
當(dāng)代藝術(shù)的展示應(yīng)該是一種超越時(shí)空的共享體驗(yàn)，應(yīng)該是一種超越機(jī)構(gòu)和展覽空間的存在；正是這種超越，確保了當(dāng)代藝術(shù)在今天仍能保持其前衛(wèi)性和實(shí)驗(yàn)性。韓紹光和龐海龍兩位藝術(shù)家的裝置作品疊加在傳統(tǒng)園林之上，疊加在歷史的現(xiàn)場(chǎng)之上，連結(jié)了過(guò)去與現(xiàn)在，也使當(dāng)代之所以成為“當(dāng)代”；換句話說(shuō)，“當(dāng)代”又不僅僅是當(dāng)代本身，它應(yīng)該如考古的地層一樣，把融合了多個(gè)時(shí)代的疊層結(jié)構(gòu)同時(shí)呈現(xiàn)?！隘B園”是一種跨機(jī)構(gòu)和跨時(shí)代藝術(shù)展陳在中國(guó)的新實(shí)驗(yàn)，考驗(yàn)了不同機(jī)構(gòu)之間，如園林部門、文博系統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)空間之間的協(xié)調(diào)性；又在不同文化景觀與空間場(chǎng)域的重疊中找到了當(dāng)代藝術(shù)觀念表達(dá)的有效性。
據(jù)悉。展覽將展至2018年12月28日
圖、文/主辦方提供
注：部分文字節(jié)選自策展人高遠(yuǎn)的文章《疊園——文化景觀的空間與當(dāng)代藝術(shù)展陳的邏輯》
高遠(yuǎn)：疊園——文化景觀的空間與當(dāng)代藝術(shù)展陳的邏輯
園林與“風(fēng)景文化”（La pensée paysagère）
園林藝術(shù)本身就是一種跨媒介的藝術(shù)綜合體。它是一個(gè)真實(shí)的自然場(chǎng)域，其人工造作的痕跡與天工形成了一種辯證的關(guān)系。作為露天場(chǎng)所，園林的景觀又與自然時(shí)序的變化息息相關(guān)，四季時(shí)序的更迭對(duì)園林景觀的塑造起到至關(guān)重要的作用，而人工的造景和點(diǎn)景又為其增添了新的文化含義。在這種半自然化的空間場(chǎng)域之中，建筑空間與自然空間彼此呼應(yīng)。歐洲文藝復(fù)興園林對(duì)于自然的人工改造，以及按照理性原則與對(duì)稱布局對(duì)植被的空間經(jīng)營(yíng)，使歐洲傳統(tǒng)花園形成了近世意義上“人化自然”的代表。相較歐洲花園，中國(guó)傳統(tǒng)園林更注重自然景觀的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)將人為的痕跡融于自然，通過(guò)“漏窗”與門的巧妙經(jīng)營(yíng)，將自然景觀與人造空間在空間上聯(lián)通。由于園林藝術(shù)在空間上的總體性和媒介上的綜合性，甚至可以將其看作一種總體空間地景裝置；本身就代表了一種總體式的跨媒介藝術(shù)綜合體，既包括了“園”，又有“林”，還有“景”（主要包括建筑點(diǎn)景），它融合了自然景觀、建筑、園藝、假山的多媒介組合，加之特定的文化含義，成為歷代文人“寓情于景”、“借景抒情”的重要空間場(chǎng)域。
園林中的各種元素如建筑、園藝、點(diǎn)景、造園、假山、水塘等，在一定程度上構(gòu)建了“微縮景觀”。在微縮的自然和人化的風(fēng)景的前提下，形成了近世意義上的“風(fēng)景文化”（La pensée paysagère）的特殊表現(xiàn)。換句話說(shuō)，園林藝術(shù)構(gòu)建的整體景觀也與繪畫藝術(shù)構(gòu)建的圖像世界享有共同的文化記憶。中世紀(jì)的歐洲，基督教觀念和教會(huì)思想占絕對(duì)統(tǒng)治地位，觀看風(fēng)景的享受成為圣徒言行中極力回避的對(duì)象；進(jìn)入14世紀(jì)以來(lái)，隨著古典文化的逐漸復(fù)蘇，在繪畫中逐漸出現(xiàn)了一些表現(xiàn)風(fēng)景原野的片段：在14世紀(jì)初錫耶納市政廳安布羅喬?洛倫澤蒂的《好政府的寓言》壁畫中，托斯卡納鄉(xiāng)間風(fēng)景就作為繪畫表現(xiàn)的獨(dú)立元素，占據(jù)了整幅壁畫的半壁江山。風(fēng)景的表現(xiàn)在歷史上都作為一種較弱的符號(hào)系統(tǒng)，在各種學(xué)科的交融中年有所體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)唯科學(xué)主義，試圖將風(fēng)景簡(jiǎn)化以融入它們自身的系統(tǒng)中（生態(tài)系統(tǒng)和市場(chǎng)），這些系統(tǒng)本身既與美學(xué)無(wú)關(guān)，也與人文邏輯大相徑庭。但在早期現(xiàn)代以來(lái)的藝術(shù)和人文主義的語(yǔ)境下，風(fēng)景卻代表了人類審美情感的覺(jué)醒的強(qiáng)符號(hào)。
坐落在上海青浦朱家角古鎮(zhèn)的“課植園”是晚清民國(guó)江南私人園林的代表，園林建筑結(jié)合了中西風(fēng)格，對(duì)于江南古典園林元素的“移植”和西方建筑的借鑒，使課植園形成了特殊的文化景觀。在一百多年歷程中，園林幾經(jīng)荒廢與恢復(fù)，其自身便是歷史斷層疊加的結(jié)果；“風(fēng)景文化”疊加在園林的文化場(chǎng)域之上，構(gòu)成了一種強(qiáng)符號(hào)，它交疊了中西與古今，本身就是一個(gè)文化的發(fā)生場(chǎng)。
當(dāng)代藝術(shù)展陳的跨時(shí)空邏輯
“課植園當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目”利用當(dāng)代藝術(shù)作品在園內(nèi)不同空間位置的展陳，使不同的文化場(chǎng)域相互疊加，從而使我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的空間和展陳模式作出新的思考。
在展陳方式和空間利用上，如果展場(chǎng)空間塞入了太多的內(nèi)容和作品，觀者就無(wú)法看到和感受“空間”本身。實(shí)際上，展場(chǎng)空間應(yīng)該也必須是展覽的一部分，空間的形態(tài)和規(guī)格應(yīng)該和作品或多或少地保持關(guān)聯(lián)，空間的特性以及作品的特性應(yīng)該具有一定程度上的一致性。所以，展場(chǎng)的文化形態(tài)也塑造了展示于其中的藝術(shù)作品，這一點(diǎn)在歐洲各大博物館和藝術(shù)展陳的空間形態(tài)中表現(xiàn)地尤為突出。
歐洲很多城市的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)博物館往往都是中世紀(jì)或者文藝復(fù)興時(shí)期的寬大宅邸或者宮殿城堡，以其特定位置的藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，如都靈當(dāng)代藝術(shù)博物館和錫耶納的當(dāng)代美術(shù)館，分別利用了中世紀(jì)的城堡和醫(yī)院，它們內(nèi)部往往存在大量的壁畫和建筑裝飾，在其中展示的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品則與建筑空間形成了巧妙的呼應(yīng)。
歐洲自身的歷史遺存和文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性構(gòu)成了強(qiáng)大的文化發(fā)生場(chǎng)，由于其極其豐厚的人文歷史遺存，使其藝術(shù)展示空間及展示方式具有更大程度的獨(dú)特性。特定歷史意義的城市宮殿及花園、教堂、城堡、軍械庫(kù)的空間都成為藝術(shù)的展示空間，其本身不同于現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)的白盒子——一種取消自身的意義的“外殼”——這些空間本身就是具有重大歷史意義的現(xiàn)場(chǎng)，具有意義強(qiáng)大的所指；加之展出于其中的作品，構(gòu)成了雙重現(xiàn)場(chǎng)，形成了意義的疊加。這類“多重現(xiàn)場(chǎng)”疊加的展覽方式在意大利比較多見(jiàn)，往往一個(gè)展覽可以全城聯(lián)動(dòng)，作品可以分別展示于古羅馬神殿遺址、古羅馬劇院、古代民宅考古現(xiàn)場(chǎng)、中世紀(jì)、文藝復(fù)興宗教建筑綜合體、考古博物館，以及法西斯統(tǒng)治時(shí)期翻修的現(xiàn)代廣場(chǎng)之中。伊特魯利亞、古羅馬、中世紀(jì)早期倫巴底、中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興、巴洛克、新古典、現(xiàn)代的墨索里尼政權(quán)，以及當(dāng)代藝術(shù)的諸多現(xiàn)場(chǎng)的疊加造成的效果穿越了古今，使人們不得不重新思考當(dāng)代藝術(shù)究竟該如何定義。
在整個(gè)歐洲，尤其意大利、西班牙等文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多的國(guó)家，這類具有多重現(xiàn)場(chǎng)和多重意義的“疊層展示”早已成為常態(tài)。中世紀(jì)教堂、文藝復(fù)興宮殿，內(nèi)部裝飾有祭壇畫、壁畫以及原有的家具陳設(shè)，其本身就是一座博物館，構(gòu)成了強(qiáng)大的意義所指，而展示于其中的當(dāng)代藝術(shù)作品又常常與宮殿空間和陳設(shè)產(chǎn)生互動(dòng)，疊加了新的意義。
歐洲藝術(shù)的展出和陳列制度的開(kāi)放性和共享性由來(lái)已久，由于歷史原因，中國(guó)大陸文博機(jī)構(gòu)與美術(shù)機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)之間長(zhǎng)久以來(lái)缺乏互動(dòng)，分別屬于不同的管理體系，這也直接造成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“跨機(jī)構(gòu)展陳”和“跨時(shí)代展陳”的匱乏。而“課植園”的當(dāng)代藝術(shù)展示，可以作為一種機(jī)構(gòu)實(shí)驗(yàn)，試探機(jī)構(gòu)之間的調(diào)試能力及接受程度。展示當(dāng)代藝術(shù)的課植園園林建筑與空間，就是新的意義上的“替代性空間”，但是其文化發(fā)生場(chǎng)的意義又不同于一般意義上的替代性空間，其作為常規(guī)展示現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“白立方”（white cube）的對(duì)立面，確保了當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性與實(shí)驗(yàn)性。但是，鑒于園林的特殊文化歷史遺存，這類空間本身的歷史與文化意義又疊加了其中展示的當(dāng)代藝術(shù)作品，構(gòu)成了意義強(qiáng)大的文化場(chǎng)域，這就是疊加展陳的意義所在。諸多的具有疊層意義的展示空間，迫使人們不得不重新思考“當(dāng)代”藝術(shù)的價(jià)值和意義。
共享的當(dāng)代性
園林本身就是一個(gè)帶有強(qiáng)烈文化指涉的強(qiáng)符號(hào)，當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)又是一種當(dāng)代視覺(jué)文化的發(fā)生場(chǎng)。一種是近代園林藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，一種是當(dāng)代藝術(shù)裝置的現(xiàn)場(chǎng)，這些現(xiàn)場(chǎng)的重疊，使“當(dāng)代性”本身的含義發(fā)生了變化。法國(guó)藝術(shù)史家阿拉斯通過(guò)對(duì)作品細(xì)致入微的把握和觀察，提出了與藝術(shù)作品相關(guān)的三個(gè)時(shí)代：其一是我們所處的當(dāng)下，即作品的現(xiàn)實(shí)存在；它強(qiáng)調(diào)的是作品與當(dāng)代觀者之間的交流關(guān)系；第二個(gè)時(shí)代指的是作品問(wèn)世的時(shí)代，它融合了諸多的時(shí)代，因?yàn)樵谧髌穯?wèn)世時(shí)，作品產(chǎn)生之前的“過(guò)去”已經(jīng)與作品被創(chuàng)作的“現(xiàn)在”融合到了一起；第三個(gè)時(shí)代是從作品的問(wèn)世到我們所處的當(dāng)下之間的時(shí)代。在這“三個(gè)時(shí)代”之中，第三個(gè)時(shí)代最為重要也最易被人們所忽略。它包含了之前的時(shí)代帶給作品的痕跡，同時(shí)也凝結(jié)了過(guò)往停留在作品上的目光。正是這些目光的凝結(jié)，塑造和改變了當(dāng)代觀者的目光，也正是這“第三個(gè)時(shí)代”的存在方式，直接導(dǎo)向了藝術(shù)與觀者“當(dāng)代性”的討論。這類文化現(xiàn)場(chǎng)重疊的展示，正好是這“三個(gè)時(shí)代”最生動(dòng)的表現(xiàn)：所有的歷史過(guò)程和痕跡都是“當(dāng)代”的一部分，而當(dāng)代藝術(shù)作品的介入，也使代表歷史的課植園和當(dāng)代藝術(shù)的場(chǎng)域聯(lián)通起來(lái)，一同構(gòu)成了一個(gè)包含過(guò)去所有歷史痕跡和目光的“當(dāng)代”。
在一般意義上，所謂“當(dāng)代”一詞，特指我們所處的當(dāng)下；但同時(shí)也隱含了另一重意義，即“共享”之意（con+temporary=“共同的”＋“時(shí)間”），這種“共享”的含義正好回應(yīng)了阿拉斯“第三個(gè)時(shí)代”的討論，即從古往今來(lái)的歷史與即將奔赴未來(lái)的當(dāng)下之間的“目光”所共享的時(shí)代。在這種意義上講，“當(dāng)代性”就演變?yōu)橐粋€(gè)過(guò)程，一種作品與不同時(shí)代觀者“共享”的經(jīng)驗(yàn)，而不僅僅是一種簡(jiǎn)單的“同時(shí)代性”；課植園當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目疊加了不同時(shí)代觀者的目光，使歷史更加真切地貼近當(dāng)代，也使當(dāng)代更加多元地融入歷史。
展示于課植園中的兩位當(dāng)代藝術(shù)家的作品可以作為討論這種當(dāng)代性的范例，他們以一種“共享”的態(tài)度觸動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)最敏感的神經(jīng)。藝術(shù)家韓紹光的作品持續(xù)探討自然媒介與人工視覺(jué)景觀之間的關(guān)系，此次在課植園展出的作品又將鐵鍬這種耕植文化和共和國(guó)工業(yè)文化的視覺(jué)符號(hào)與園林中的稻畦形成了呼應(yīng)；其展陳于戶外開(kāi)闊的“稻香村”（顧名思義，即是園內(nèi)一片耕植的稻田，被園主命名于是）之內(nèi)。藝術(shù)家的三組戶外裝置作品，利用視覺(jué)元素的重復(fù)與鏡像效果，以抽象的形式營(yíng)造了一種劇場(chǎng)；交織成人類文明的某種秩序。傳統(tǒng)耕植文明與普世文明究竟在何時(shí)何處存在共通之處？當(dāng)代藝術(shù)究竟是從特定的文化形態(tài)中生長(zhǎng)還是遵從普世的文化邏輯？裝置作品背后隱含了藝術(shù)家對(duì)全球文化宏大敘事與藝術(shù)媒介何去何從的憂思。
藝術(shù)家龐海龍的裝置作品主要位于課植園主人馬文卿三個(gè)女兒讀書(shū)撫琴別稱“后花廳”的堂樓，以及布置有官府禮儀器具的堂樓偏房的室內(nèi)空間。龐海龍的作品多以一種“隱性力”著稱，此次展出于“后花廳”的作品，墻壁上的四組手臂和彎曲警棍的意象，在象征舊時(shí)社會(huì)對(duì)女性嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了一種后現(xiàn)代特有的詼諧氛圍。廳內(nèi)中堂布置有藝術(shù)家的牛骨裝置作品《元寶》，可以與園主馬文卿當(dāng)年以三十萬(wàn)兩白銀購(gòu)置課植園的史實(shí)相聯(lián)系，期間顯露出時(shí)過(guò)境遷、物是人非的唏噓和資本與藝術(shù)之間恒久的糾葛。佇立于堂樓明式家具之間的“灰塵”仙人掌，延續(xù)了藝術(shù)家之前近十年的“灰?塵”系列的探索，仿佛塵封了一個(gè)世紀(jì)的記憶，展現(xiàn)了時(shí)間的侵蝕之力，并隱藏在堂內(nèi)日常陳設(shè)之中；而位于偏房的禮儀器物之中，展出了具有宗教象征的電動(dòng)馬達(dá)活動(dòng)裝置作品《無(wú)限》，在象征禮儀的兵器之間形成了權(quán)力流動(dòng)的場(chǎng)域，與堂屋中的陳設(shè)一同開(kāi)啟了一段“異托邦”（heterotopias）式的時(shí)空之旅。
當(dāng)代藝術(shù)的展示應(yīng)該是一種超越時(shí)空的共享體驗(yàn)，應(yīng)該是一種超越機(jī)構(gòu)和展覽空間的存在；正是這種超越，確保了當(dāng)代藝術(shù)在今天仍能保持其前衛(wèi)性和實(shí)驗(yàn)性。韓紹光和龐海龍兩位藝術(shù)家的裝置作品疊加在傳統(tǒng)園林之上，疊加在歷史的現(xiàn)場(chǎng)之上，連結(jié)了過(guò)去與現(xiàn)在，也使當(dāng)代之所以成為“當(dāng)代”；換句話說(shuō)，“當(dāng)代”又不僅僅是當(dāng)代本身，它應(yīng)該如考古的地層一樣，把融合了多個(gè)時(shí)代的疊層結(jié)構(gòu)同時(shí)呈現(xiàn)?！隘B園”是一種跨機(jī)構(gòu)和跨時(shí)代藝術(shù)展陳在中國(guó)的新實(shí)驗(yàn)，考驗(yàn)了不同機(jī)構(gòu)之間，如園林部門、文博系統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)空間之間的協(xié)調(diào)性，又在不同文化景觀與空間場(chǎng)域的重疊中找到了當(dāng)代藝術(shù)觀念表達(dá)的有效性；最終目的是使這種疊加式的文化更多地出現(xiàn)，而以往那種自毀式的文化逐漸銷聲匿跡。
高遠(yuǎn)
于意大利都靈
展覽信息
藝術(shù)家/Artists：韓紹光/Han Shaoguang
龐海龍/Pang Hailong
策展人/Curator：高遠(yuǎn)/Gao Yuan
策展助理/Assistant Curator：沈夢(mèng)涵/Shen Menghan
出品人/Producer：陸劍剛/Lu Jiangang
主辦機(jī)構(gòu)/Organizer：
青當(dāng)代藝術(shù)空間/Qingart Space
課植園/Ke Zhi Landscape Garden
上海朱家角古鎮(zhèn)旅游發(fā)展有限公司/Shanghai Zhujiajiao
Ancient Town Tourism Development Co., Ltd..
指導(dǎo)單位/Guidance Institute：
朱家角鎮(zhèn)政府/Government of Zhujiajiao Town
中國(guó)藝術(shù)節(jié)基金會(huì)/China Arts Festival Foundation
展覽地點(diǎn)：上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)西井街119號(hào)課植園
Address:No.119 Xijing Street,Zhujiajiao Town, Qingpu district,Shanghai
