園林與“風(fēng)景文化”（La pensée paysagère）

園林藝術(shù)本身就是一種跨媒介的藝術(shù)綜合體。它是一個真實(shí)的自然場域，其人工造作的痕跡與天工形成了一種辯證的關(guān)系。作為露天場所，園林的景觀又與自然時序的變化息息相關(guān)，四季時序的更迭對園林景觀的塑造起到至關(guān)重要的作用，而人工的造景和點(diǎn)景又為其增添了新的文化含義。在這種半自然化的空間場域之中，建筑空間與自然空間彼此呼應(yīng)。歐洲文藝復(fù)興園林對于自然的人工改造，以及按照理性原則與對稱布局對植被的空間經(jīng)營，使歐洲傳統(tǒng)花園形成了近世意義上“人化自然”的代表。相較歐洲花園，中國傳統(tǒng)園林更注重自然景觀的營造，強(qiáng)調(diào)將人為的痕跡融于自然，通過“漏窗”與門的巧妙經(jīng)營，將自然景觀與人造空間在空間上聯(lián)通。由于園林藝術(shù)在空間上的總體性和媒介上的綜合性，甚至可以將其看作一種總體空間地景裝置；本身就代表了一種總體式的跨媒介藝術(shù)綜合體，既包括了“園”，又有“林”，還有“景”（主要包括建筑點(diǎn)景），它融合了自然景觀、建筑、園藝、假山的多媒介組合，加之特定的文化含義，成為歷代文人“寓情于景”、“借景抒情”的重要空間場域。

園林中的各種元素如建筑、園藝、點(diǎn)景、造園、假山、水塘等，在一定程度上構(gòu)建了“微縮景觀”。在微縮的自然和人化的風(fēng)景的前提下，形成了近世意義上的“風(fēng)景文化”（La pensée paysagère）的特殊表現(xiàn)。換句話說，園林藝術(shù)構(gòu)建的整體景觀也與繪畫藝術(shù)構(gòu)建的圖像世界享有共同的文化記憶。中世紀(jì)的歐洲，基督教觀念和教會思想占絕對統(tǒng)治地位，觀看風(fēng)景的享受成為圣徒言行中極力回避的對象；進(jìn)入14世紀(jì)以來，隨著古典文化的逐漸復(fù)蘇，在繪畫中逐漸出現(xiàn)了一些表現(xiàn)風(fēng)景原野的片段：在14世紀(jì)初錫耶納市政廳安布羅喬?洛倫澤蒂的《好政府的寓言》壁畫中，托斯卡納鄉(xiāng)間風(fēng)景就作為繪畫表現(xiàn)的獨(dú)立元素，占據(jù)了整幅壁畫的半壁江山。風(fēng)景的表現(xiàn)在歷史上都作為一種較弱的符號系統(tǒng)，在各種學(xué)科的交融中年有所體現(xiàn)。生態(tài)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)通過唯科學(xué)主義，試圖將風(fēng)景簡化以融入它們自身的系統(tǒng)中（生態(tài)系統(tǒng)和市場），這些系統(tǒng)本身既與美學(xué)無關(guān)，也與人文邏輯大相徑庭。但在早期現(xiàn)代以來的藝術(shù)和人文主義的語境下，風(fēng)景卻代表了人類審美情感的覺醒的強(qiáng)符號。

坐落在上海青浦朱家角古鎮(zhèn)的“課植園”是晚清民國江南私人園林的代表，園林建筑結(jié)合了中西風(fēng)格，對于江南古典園林元素的“移植”和西方建筑的借鑒，使課植園形成了特殊的文化景觀。在一百多年歷程中，園林幾經(jīng)荒廢與恢復(fù)，其自身便是歷史斷層疊加的結(jié)果；“風(fēng)景文化”疊加在園林的文化場域之上，構(gòu)成了一種強(qiáng)符號，它交疊了中西與古今，本身就是一個文化的發(fā)生場。

當(dāng)代藝術(shù)展陳的跨時空邏輯

“課植園當(dāng)代藝術(shù)項目”利用當(dāng)代藝術(shù)作品在園內(nèi)不同空間位置的展陳，使不同的文化場域相互疊加，從而使我們對當(dāng)代藝術(shù)的空間和展陳模式作出新的思考。

在展陳方式和空間利用上，如果展場空間塞入了太多的內(nèi)容和作品，觀者就無法看到和感受“空間”本身。實(shí)際上，展場空間應(yīng)該也必須是展覽的一部分，空間的形態(tài)和規(guī)格應(yīng)該和作品或多或少地保持關(guān)聯(lián)，空間的特性以及作品的特性應(yīng)該具有一定程度上的一致性。所以，展場的文化形態(tài)也塑造了展示于其中的藝術(shù)作品，這一點(diǎn)在歐洲各大博物館和藝術(shù)展陳的空間形態(tài)中表現(xiàn)地尤為突出。

歐洲很多城市的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)博物館往往都是中世紀(jì)或者文藝復(fù)興時期的寬大宅邸或者宮殿城堡，以其特定位置的藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，如都靈當(dāng)代藝術(shù)博物館和錫耶納的當(dāng)代美術(shù)館，分別利用了中世紀(jì)的城堡和醫(yī)院，它們內(nèi)部往往存在大量的壁畫和建筑裝飾，在其中展示的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品則與建筑空間形成了巧妙的呼應(yīng)。

歐洲自身的歷史遺存和文化遺產(chǎn)的多樣性和豐富性構(gòu)成了強(qiáng)大的文化發(fā)生場，由于其極其豐厚的人文歷史遺存，使其藝術(shù)展示空間及展示方式具有更大程度的獨(dú)特性。特定歷史意義的城市宮殿及花園、教堂、城堡、軍械庫的空間都成為藝術(shù)的展示空間，其本身不同于現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)的白盒子——一種取消自身的意義的“外殼”——這些空間本身就是具有重大歷史意義的現(xiàn)場，具有意義強(qiáng)大的所指；加之展出于其中的作品，構(gòu)成了雙重現(xiàn)場，形成了意義的疊加。這類“多重現(xiàn)場”疊加的展覽方式在意大利比較多見，往往一個展覽可以全城聯(lián)動，作品可以分別展示于古羅馬神殿遺址、古羅馬劇院、古代民宅考古現(xiàn)場、中世紀(jì)、文藝復(fù)興宗教建筑綜合體、考古博物館，以及法西斯統(tǒng)治時期翻修的現(xiàn)代廣場之中。伊特魯利亞、古羅馬、中世紀(jì)早期倫巴底、中世紀(jì)晚期和文藝復(fù)興、巴洛克、新古典、現(xiàn)代的墨索里尼政權(quán)，以及當(dāng)代藝術(shù)的諸多現(xiàn)場的疊加造成的效果穿越了古今，使人們不得不重新思考當(dāng)代藝術(shù)究竟該如何定義。

在整個歐洲，尤其意大利、西班牙等文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多的國家，這類具有多重現(xiàn)場和多重意義的“疊層展示”早已成為常態(tài)。中世紀(jì)教堂、文藝復(fù)興宮殿，內(nèi)部裝飾有祭壇畫、壁畫以及原有的家具陳設(shè)，其本身就是一座博物館，構(gòu)成了強(qiáng)大的意義所指，而展示于其中的當(dāng)代藝術(shù)作品又常常與宮殿空間和陳設(shè)產(chǎn)生互動，疊加了新的意義。

歐洲藝術(shù)的展出和陳列制度的開放性和共享性由來已久，由于歷史原因，中國大陸文博機(jī)構(gòu)與美術(shù)機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)之間長久以來缺乏互動，分別屬于不同的管理體系，這也直接造成了中國當(dāng)代藝術(shù)“跨機(jī)構(gòu)展陳”和“跨時代展陳”的匱乏。而“課植園”的當(dāng)代藝術(shù)展示，可以作為一種機(jī)構(gòu)實(shí)驗，試探機(jī)構(gòu)之間的調(diào)試能力及接受程度。展示當(dāng)代藝術(shù)的課植園園林建筑與空間，就是新的意義上的“替代性空間”，但是其文化發(fā)生場的意義又不同于一般意義上的替代性空間，其作為常規(guī)展示現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的“白立方”（white cube）的對立面，確保了當(dāng)代藝術(shù)的前衛(wèi)性與實(shí)驗性。但是，鑒于園林的特殊文化歷史遺存，這類空間本身的歷史與文化意義又疊加了其中展示的當(dāng)代藝術(shù)作品，構(gòu)成了意義強(qiáng)大的文化場域，這就是疊加展陳的意義所在。諸多的具有疊層意義的展示空間，迫使人們不得不重新思考“當(dāng)代”藝術(shù)的價值和意義。

共享的當(dāng)代性

園林本身就是一個帶有強(qiáng)烈文化指涉的強(qiáng)符號，當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場又是一種當(dāng)代視覺文化的發(fā)生場。一種是近代園林藝術(shù)的現(xiàn)場，一種是當(dāng)代藝術(shù)裝置的現(xiàn)場，這些現(xiàn)場的重疊，使“當(dāng)代性”本身的含義發(fā)生了變化。法國藝術(shù)史家阿拉斯通過對作品細(xì)致入微的把握和觀察，提出了與藝術(shù)作品相關(guān)的三個時代：其一是我們所處的當(dāng)下，即作品的現(xiàn)實(shí)存在；它強(qiáng)調(diào)的是作品與當(dāng)代觀者之間的交流關(guān)系；第二個時代指的是作品問世的時代，它融合了諸多的時代，因為在作品問世時，作品產(chǎn)生之前的“過去”已經(jīng)與作品被創(chuàng)作的“現(xiàn)在”融合到了一起；第三個時代是從作品的問世到我們所處的當(dāng)下之間的時代。在這“三個時代”之中，第三個時代最為重要也最易被人們所忽略。它包含了之前的時代帶給作品的痕跡，同時也凝結(jié)了過往停留在作品上的目光。正是這些目光的凝結(jié)，塑造和改變了當(dāng)代觀者的目光，也正是這“第三個時代”的存在方式，直接導(dǎo)向了藝術(shù)與觀者“當(dāng)代性”的討論。這類文化現(xiàn)場重疊的展示，正好是這“三個時代”最生動的表現(xiàn)：所有的歷史過程和痕跡都是“當(dāng)代”的一部分，而當(dāng)代藝術(shù)作品的介入，也使代表歷史的課植園和當(dāng)代藝術(shù)的場域聯(lián)通起來，一同構(gòu)成了一個包含過去所有歷史痕跡和目光的“當(dāng)代”。

在一般意義上，所謂“當(dāng)代”一詞，特指我們所處的當(dāng)下；但同時也隱含了另一重意義，即“共享”之意（con+temporary=“共同的”＋“時間”），這種“共享”的含義正好回應(yīng)了阿拉斯“第三個時代”的討論，即從古往今來的歷史與即將奔赴未來的當(dāng)下之間的“目光”所共享的時代。在這種意義上講，“當(dāng)代性”就演變?yōu)橐粋€過程，一種作品與不同時代觀者“共享”的經(jīng)驗，而不僅僅是一種簡單的“同時代性”；課植園當(dāng)代藝術(shù)項目疊加了不同時代觀者的目光，使歷史更加真切地貼近當(dāng)代，也使當(dāng)代更加多元地融入歷史。

展示于課植園中的兩位當(dāng)代藝術(shù)家的作品可以作為討論這種當(dāng)代性的范例，他們以一種“共享”的態(tài)度觸動了當(dāng)代藝術(shù)最敏感的神經(jīng)。藝術(shù)家韓紹光的作品持續(xù)探討自然媒介與人工視覺景觀之間的關(guān)系，此次在課植園展出的作品又將鐵鍬這種耕植文化和共和國工業(yè)文化的視覺符號與園林中的稻畦形成了呼應(yīng)；其展陳于戶外開闊的“稻香村”（顧名思義，即是園內(nèi)一片耕植的稻田，被園主命名于是）之內(nèi)。藝術(shù)家的三組戶外裝置作品，利用視覺元素的重復(fù)與鏡像效果，以抽象的形式營造了一種劇場；交織成人類文明的某種秩序。傳統(tǒng)耕植文明與普世文明究竟在何時何處存在共通之處？當(dāng)代藝術(shù)究竟是從特定的文化形態(tài)中生長還是遵從普世的文化邏輯？裝置作品背后隱含了藝術(shù)家對全球文化宏大敘事與藝術(shù)媒介何去何從的憂思。

藝術(shù)家龐海龍的裝置作品主要位于課植園主人馬文卿三個女兒讀書撫琴別稱“后花廳”的堂樓，以及布置有官府禮儀器具的堂樓偏房的室內(nèi)空間。龐海龍的作品多以一種“隱性力”著稱，此次展出于“后花廳”的作品，墻壁上的四組手臂和彎曲警棍的意象，在象征舊時社會對女性嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)的同時，也產(chǎn)生了一種后現(xiàn)代特有的詼諧氛圍。廳內(nèi)中堂布置有藝術(shù)家的牛骨裝置作品《元寶》，可以與園主馬文卿當(dāng)年以三十萬兩白銀購置課植園的史實(shí)相聯(lián)系，期間顯露出時過境遷、物是人非的唏噓和資本與藝術(shù)之間恒久的糾葛。佇立于堂樓明式家具之間的“灰塵”仙人掌，延續(xù)了藝術(shù)家之前近十年的“灰?塵”系列的探索，仿佛塵封了一個世紀(jì)的記憶，展現(xiàn)了時間的侵蝕之力，并隱藏在堂內(nèi)日常陳設(shè)之中；而位于偏房的禮儀器物之中，展出了具有宗教象征的電動馬達(dá)活動裝置作品《無限》，在象征禮儀的兵器之間形成了權(quán)力流動的場域，與堂屋中的陳設(shè)一同開啟了一段“異托邦”（heterotopias）式的時空之旅。

當(dāng)代藝術(shù)的展示應(yīng)該是一種超越時空的共享體驗，應(yīng)該是一種超越機(jī)構(gòu)和展覽空間的存在；正是這種超越，確保了當(dāng)代藝術(shù)在今天仍能保持其前衛(wèi)性和實(shí)驗性。韓紹光和龐海龍兩位藝術(shù)家的裝置作品疊加在傳統(tǒng)園林之上，疊加在歷史的現(xiàn)場之上，連結(jié)了過去與現(xiàn)在，也使當(dāng)代之所以成為“當(dāng)代”；換句話說，“當(dāng)代”又不僅僅是當(dāng)代本身，它應(yīng)該如考古的地層一樣，把融合了多個時代的疊層結(jié)構(gòu)同時呈現(xiàn)。“疊園”是一種跨機(jī)構(gòu)和跨時代藝術(shù)展陳在中國的新實(shí)驗，考驗了不同機(jī)構(gòu)之間，如園林部門、文博系統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)空間之間的協(xié)調(diào)性，又在不同文化景觀與空間場域的重疊中找到了當(dāng)代藝術(shù)觀念表達(dá)的有效性；最終目的是使這種疊加式的文化更多地出現(xiàn)，而以往那種自毀式的文化逐漸銷聲匿跡。

高遠(yuǎn)
于意大利都靈

藝術(shù)家/Artists：韓紹光/Han Shaoguang
            龐海龍/Pang Hailong
策展人/Curator：高遠(yuǎn)/Gao Yuan
策展助理/Assistant Curator：沈夢涵/Shen Menghan
出品人/Producer：陸劍剛/Lu Jiangang

主辦機(jī)構(gòu)/Organizer：

青當(dāng)代藝術(shù)空間/Qingart Space
課植園/Ke Zhi Landscape Garden
上海朱家角古鎮(zhèn)旅游發(fā)展有限公司/Shanghai Zhujiajiao
Ancient Town Tourism Development Co., Ltd..

指導(dǎo)單位/Guidance Institute：

朱家角鎮(zhèn)政府/Government of Zhujiajiao Town
中國藝術(shù)節(jié)基金會/China Arts Festival Foundation

展覽地點(diǎn)：上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)西井街119號課植園
Address:No.119 Xijing Street,Zhujiajiao Town, Qingpu district,Shanghai