2017年初中間美術館推出由盧迎華、劉鼎策劃的展覽“沙龍沙龍：1972-1982年以北京為視角的現(xiàn)代美術實踐側(cè)影”，以在北京發(fā)生的藝術現(xiàn)象作為主要視角，通過思考該時間段內(nèi)美術現(xiàn)象的具體相貌和多層次的實踐，考量在政治劇變時期藝術創(chuàng)作者的心態(tài)和已有藝術歷史敘述的尺度問題。展覽在策劃和思考上也回應了“從藝術的問題到立場的問題：社會主義現(xiàn)實主義的回響”系列研究，以此反思中國有關“當代藝術”的歷史敘述與建構(gòu)。

這是一個對歷史情境、意識、邏輯如何影響當代藝術創(chuàng)作和寫作進行深入研究的展覽，展覽期間組織系列演講與對談，從主題延伸出的話題展開交流與討論。2017年3月18日，“歷史中的情感與理性”系列演講第二回在中間美術館舉行，分享了博物館學界的研究成果以及1972-1982年間的創(chuàng)作和研究思考。

中山大學歷史學系教授徐堅關注博物館學研究，《名山：作為思想史的中國早期博物館史》是其新博物館史寫作的嘗試，回應了鄧肯?卡梅隆在1971年的發(fā)問：“博物館：神廟還是論壇？”以此探討新博物館發(fā)生了怎樣的運動和變化？又怎樣影響博物館史的寫作。作為神廟的博物館是一個寶庫，提供的是一種朝圣性的文化活動，論壇則來源于羅馬時代的圓形劇場和公共浴室，這其實是一種表達意見的場所。70年代興起的新博物館運動造成舊博物館模式觀眾流失的困境，博物館也成寶庫轉(zhuǎn)變成智識生產(chǎn)機構(gòu)，并呈現(xiàn)新博物館運動的兩種形態(tài)：生態(tài)博物館的出現(xiàn)以及對現(xiàn)存博物館館藏和展陳的改變，也引發(fā)史蒂芬?康恩的發(fā)問“博物館還需要物嗎？”對于“神廟-論壇”之辨，徐堅認為二者并不是非黑即白的，“神廟在論壇之外，也在論壇之中；論壇在否定神廟，也在制造神廟”。在此背景下，博物館史的寫作也受到?？吕碚摰挠绊懀行罚╡ffective history）和知識結(jié)構(gòu)（epistemes）觀念的介入影響新博物館史的多元表達。徐堅在演講中還分享了他以“知識結(jié)構(gòu)”對中國的博物館的整理研究，認為不同知識結(jié)構(gòu)或類別的博物館，即使收藏同一類藏品，形成的館藏結(jié)構(gòu)也不一樣。

“沙龍沙龍”展覽是以1972-1982年北京的現(xiàn)代藝術實踐作為觀察研究入口的，這十年間一個不可回避的問題就是“星星美展”，它既有當時發(fā)生的特定文化環(huán)境和機遇，推出的口號“要政治民主，要藝術自由”也對中國后來的現(xiàn)代藝術運動影響至深。本次演講和對談活動邀請“星星美展”的主要發(fā)起人之一、藝術家黃銳分享當年具體活動經(jīng)過。他以圖片文獻的形式講述了“星星美展”的社會文化背景、活動經(jīng)過，背后趣事，分回顧了包括在內(nèi)的星星畫會成員如馬德升、王克平等藝術家具有現(xiàn)代主義風格的作品，重新走進歷史的現(xiàn)場。 

當天下午的學術活動以座談會形式進行，來自藝術、文化領域的學者高名潞、汪暉、閆振鐸、黃銳、殷雙喜、邵亦楊、呂澎、蘇偉、徐堅、袁加等圍繞當年的藝術創(chuàng)作親歷及寫作認識展開討論，“沙龍沙龍”展覽策展人盧迎華、劉鼎主持座談會。在20世紀70 年代末求變的浪潮中，不同的藝術實踐以及不同經(jīng)驗、背景、訴求形成文化合流并在1981年之后逐漸落幕。時過境遷，我們現(xiàn)在又該如何看待這一時期的歷史情境、文藝創(chuàng)作以及歷史敘事。藝術家閆振鐸分享當時“新春畫展”的具體情形。批評家、理論家回溯當時的寫作經(jīng)驗，比如高名潞提出如何區(qū)別“現(xiàn)代性”與“當代性”的問題及意義；呂澎受?？隆⒌吕镞_等思想家的影響，認為“當代”是一種“本質(zhì)論”的破解；邵亦楊通過研究認為八九十年代官方與非官方的邊界其實是比較模糊的，當時中國美術是否“蘇化”模式也有待再考證，印象主義是現(xiàn)實主義還是現(xiàn)代藝術的開端？這些學術話題都是藝術史書寫與歷史情境的具體案例；殷雙喜也分享了“江豐與1970年代美術”的詳細研究案例。

文/張文志
圖/主辦方提供