2016年10月18日，陶溪川藝術(shù)周在江西景德鎮(zhèn)陶溪川文創(chuàng)街區(qū)啟幕，從園區(qū)的整體規(guī)劃、建設(shè)，以及江西省、景德鎮(zhèn)市領(lǐng)導(dǎo)致辭中顯示出的雄心和決心，似乎又一個(gè)國(guó)際范的文化藝術(shù)園區(qū)正冉冉升起。作為戰(zhàn)略合作伙伴，中央美術(shù)學(xué)院在陶溪川美術(shù)館推出展覽“致敦煌：文明的回響”，與其他十一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)共同構(gòu)成藝術(shù)周的整體框架，其中包含關(guān)注藝術(shù)新生力量的“復(fù)調(diào)：中國(guó)當(dāng)代雕塑新銳作品展”、回顧歷史的“時(shí)代印記：景德鎮(zhèn)十大瓷廠廠瓷回顧展”以及國(guó)際視野的“北歐國(guó)際藝術(shù)節(jié)”等。
作為藝術(shù)周最具學(xué)術(shù)分量的展覽之一，“致敦煌：文明的回響”從主題上可看出展覽致力挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作的影響，正如展覽策展人、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安在展覽序言中提到的“形成古今并置、融通視觀的展覽結(jié)構(gòu)，以期提示傳統(tǒng)文化資源對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)與支持，共同續(xù)寫絲綢之路藝術(shù)新的篇章”。
展覽基本分三個(gè)部分展覽：“西出陽(yáng)關(guān)”展覽的古代壁畫臨本再現(xiàn)古代絲綢之路上的交流場(chǎng)景，現(xiàn)代名家的摹本和寫生體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典的演繹；“樂(lè)舞霓裳”展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家從不同維度對(duì)洞窟司樂(lè)題材的立體詮釋；“絲路新象”通過(guò)藝術(shù)家重走絲綢之路，感受絲路文明，描繪絲路新意象，在精神上與敦煌傳統(tǒng)相接，在古老母題中注入新的觀念，這也是展覽“致”的重點(diǎn)所在。
傳統(tǒng)的敦煌，還原情境，其實(shí)一點(diǎn)都不傳統(tǒng)
現(xiàn)在我們提及“敦煌”，第一感覺(jué)這是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)的文化概念，這里有中國(guó)古代精美的佛像、壁畫，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓所在。1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，引發(fā)“敦煌學(xué)”，敦煌也成為學(xué)術(shù)界研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要樣本。
這是大眾文化視野下的敦煌，傳統(tǒng)的敦煌藝術(shù)，若還原其創(chuàng)作的歷史情境，其實(shí)一點(diǎn)都不傳統(tǒng)，絕非在中國(guó)本土藝術(shù)基礎(chǔ)上土生土長(zhǎng)而來(lái)。敦煌石窟始建于前秦，后續(xù)各朝均有佛像造像，壁畫繪制，直至宋元，是一個(gè)延續(xù)千年的藝術(shù)大工程。敦煌位于絲綢之路的咽喉要地，是一個(gè)名符其實(shí)的國(guó)際重鎮(zhèn)，各國(guó)商旅、使者絡(luò)繹不絕，西域佛教文化、粟特文化、伊斯蘭文化、阿拉伯文化等沿絲綢之路西來(lái)，與中原文化在此融合。敦煌藝術(shù)誕生于此，就注定是多重屬性文化糅合的產(chǎn)物，套用一個(gè)現(xiàn)代美術(shù)詞匯，敦煌也是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。
隋唐之前，尤其是在敦煌早期的十六國(guó)時(shí)代，由于政治、文化相對(duì)不穩(wěn)定，此時(shí)的敦煌藝術(shù)更多顯現(xiàn)出“西方”特征，而其中又以犍陀羅美術(shù)的影響最為明顯。敦煌第275窟開鑿于北涼，是最早的洞窟之一，窟中正壁塑一尊高達(dá)3米的交腳彌勒菩薩像，渾圓的上半身，線條型的衣褶，幾何型的交腳，方座兩側(cè)有二獅相侍，整體構(gòu)成不可名狀的和諧感。此外南北兩壁各有一尊交腳菩薩像和思惟菩薩像，思惟菩薩為坐姿，一條腿搭在另一條腿的膝上，左手支頤，若有所思的樣子。該窟中交腳菩薩與思惟菩薩的造像風(fēng)格都是典型的犍陀羅風(fēng)格造型。犍陀羅美術(shù)來(lái)自古印度北部，本身也是一種高度融合的美術(shù)形態(tài)，由于拜占庭亞歷山大大帝和印度阿育王都曾占領(lǐng)這一地區(qū)，因此犍陀羅美術(shù)也有著希臘羅馬美術(shù)和印度美術(shù)的雙重性。
“致敦煌：文明的回響”展覽在入口處以原比例大小復(fù)原了克孜爾千佛洞第14窟，克孜爾石窟也承接了印度石窟的原始風(fēng)味，同時(shí)帶有希臘化的佛教藝術(shù)痕跡，在人體藝術(shù)表現(xiàn)上更是精美絕倫，恬靜超然的佛陀，婀娜多姿的樂(lè)神，秀美飄逸的飛天，孔武剛勁的金剛，都遠(yuǎn)超中原美術(shù)對(duì)于人體的認(rèn)知。創(chuàng)作技法上的凹凸暈染畫法、曲鐵盤絲描法也為中原的人物畫創(chuàng)造帶來(lái)新的面貌。
我們正處在一個(gè)現(xiàn)代的“敦煌”
展覽的主題是“致敦煌”，更多的是從敦煌的文化視角出發(fā)進(jìn)行當(dāng)代演繹創(chuàng)作，這些創(chuàng)作的語(yǔ)言是多元復(fù)雜的，涵蓋水墨、油畫、雕塑、裝置、攝影、多媒體、設(shè)計(jì)等，有的創(chuàng)作脫胎于傳統(tǒng)本土文化，有的援引西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作觀念，展覽又呈現(xiàn)一種“敦煌式”的藝術(shù)面貌。比如范迪安、王少軍、張路江、武藝等人的創(chuàng)作以油畫、水彩等表現(xiàn)敦煌一帶的風(fēng)景和人文；于凡、王川、章燕紫、鄔建安、彭薇等人將敦煌藝術(shù)中的美學(xué)精神貫穿自己的風(fēng)格創(chuàng)作當(dāng)中。
與“致敦煌：文明的回響”展覽一墻之隔就是“北歐國(guó)際藝術(shù)節(jié)”國(guó)際藝術(shù)展的現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)的敦煌藝術(shù)與西方藝術(shù)在此又形成鮮明的觀照。觀看北歐藝術(shù)展的作品，發(fā)現(xiàn)不少作品中也有東方的元素呈現(xiàn)，比如在瓷器上表現(xiàn)書寫圖像。穿行展覽之間，漫步園區(qū)之際，似乎有一種歷史穿越感，那個(gè)古老的敦煌正昨日重現(xiàn)。
“敦煌”是一個(gè)屬于歷史的藝術(shù)概念，對(duì)于當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)，是一個(gè)可以致敬的對(duì)象，是我們可以從中挖掘新養(yǎng)分的創(chuàng)作寶庫(kù)。若將“敦煌”看成當(dāng)時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作語(yǔ)境，我們現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)境與之何其相似，放眼當(dāng)下，我們不就處在一個(gè)很“敦煌”的文化語(yǔ)境當(dāng)中嗎。有自己創(chuàng)作文脈的傳承，同時(shí)也有外來(lái)方法、觀念的影響。面對(duì)這種多元復(fù)雜的文化環(huán)境，創(chuàng)作界和理論界一直有各種不同的聲音和主張。敦煌藝術(shù)從最開始的多元融合藝術(shù)形態(tài)逐漸演變成中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，成為國(guó)際上研究中國(guó)藝術(shù)最重要的文化標(biāo)本，這或許也能為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思考角度。
文/張文志
圖/胡思辰
