?2016年9月23日上午10點(diǎn)，“觀看之道”王遜美術(shù)史論壇暨中央美術(shù)學(xué)院第一屆博士后論壇4-6版塊于中央美術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳舉辦。王遜美術(shù)史論壇是中央美術(shù)學(xué)院多位青年學(xué)者借紀(jì)念王遜先生百年誕辰的契機(jī)，以“藝文志論壇”系列講座活動(dòng)為基礎(chǔ)，提出創(chuàng)辦的純公益學(xué)術(shù)平臺(tái)；博士后論壇是中央美術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站開辦的第一屆學(xué)術(shù)論壇。本次論壇以“觀看之道”為主題，分為六個(gè)版塊，期望以開放的態(tài)度和自由的討論推動(dòng)對(duì)“觀看”這一美術(shù)史研究上的關(guān)鍵問(wèn)題的討論。

第五版塊的主題是“傳播流變的觀看”，主席是中央美術(shù)學(xué)院人事處副處長(zhǎng)傅怡靜博士，共包含3篇文章，分別是：中央美術(shù)學(xué)院趙娟《復(fù)調(diào)與觀看：鮑希曼〈中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀〉圖版序列的探討》，北京印刷學(xué)院李嘯非《書中的“主人像”：環(huán)翠堂與十六世紀(jì)書籍中的圖像消費(fèi)》，清華大學(xué)徐胭胭《乾隆皇帝的紀(jì)念碑：〈大禹治水圖〉玉山》。傅怡靜博士、耿朔博士和國(guó)家博物館館員的姜鵬博士將擔(dān)任版塊評(píng)議人。此板塊專設(shè)為博士后專場(chǎng)，報(bào)告人都是各高校在站博士后，幾位發(fā)言人將從圖像的傳播和流變角度來(lái)闡發(fā)觀看的作用。

趙娟（中央美術(shù)學(xué)院）：

1923年德國(guó)建筑師、漢學(xué)家、攝影師和藝術(shù)史學(xué)者鮑希曼(Ernst?Boerschmann,?1873-1949)在?1906-1909?年中國(guó)建筑考察和研究的基礎(chǔ)之上,出版了以西方大眾為閱讀對(duì)象的《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》一書,該書?288?幅精美照片,以凹板印刷,獲得了商業(yè)上的成?功,成為其“代表作”,且被翻譯成英、法、漢幾種文字,先后出現(xiàn)了若干譯本。本文以1923年德文版為核心,結(jié)合1982年由翁萬(wàn)戈作序的紐約多弗英文版和2010年中國(guó)建筑工業(yè)出版?社段蕓翻譯的中文本,來(lái)討論鮑希曼《中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀》圖片秩序之中隱匿的多重觀看。這種多重觀看背后多重邏輯的交織,使得圖片缺乏連貫單一的排序規(guī)則。后繼編譯者為追求?單一明了的排序規(guī)則,不斷對(duì)圖版秩序進(jìn)行“修正”,造成了原有多重觀看和多重邏輯的消解。?

（摘自：《復(fù)調(diào)與觀看：鮑希曼〈中國(guó)建筑藝術(shù)與景觀〉圖版序列的探討》）

李嘯非（北京印刷學(xué)院）：

汪廷訥環(huán)翠堂刊印的書籍在晚明印刷史中占有相當(dāng)耀眼的位置,其原因無(wú)疑在于書中所?附大量精美的木刻版畫。亦由于此,自鄭振鐸先生開始,關(guān)注環(huán)翠堂刻書的學(xué)者不乏其人。?2但由于刊刻信息的缺失,以及長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于印本“出版程序”的忽視,3有關(guān)汪氏生平及刻?書的研究往往語(yǔ)焉不詳,甚至自相矛盾。目前大多數(shù)著述中,都將環(huán)翠堂看作晚明坊刻的重?鎮(zhèn)和“徽派”版畫的代表,刻書者汪廷訥更被冠以戲曲家、出版家的頭銜,然而如果細(xì)加審?視,便不難發(fā)現(xiàn)許多特異之處。?

一般來(lái)說(shuō),書坊為了贏利,及適應(yīng)不同的消費(fèi)群體,出版物的質(zhì)料、主題和刊印人員多?不固定,環(huán)翠堂卻在這些方面保持得相當(dāng)統(tǒng)一、穩(wěn)定。不僅如此,汪廷訥對(duì)于版畫印本的生?產(chǎn)、定位及消費(fèi)似乎有著某種個(gè)人化的構(gòu)想?？梢灾С诌@一推斷的是汪氏的一個(gè)不同尋常的?行為,即他本人以不同的視覺形象出現(xiàn)在自己刊行的三部印本《人鏡陽(yáng)秋》、《坐隱奕譜》和《環(huán)翠堂園景圖》中。接下來(lái),我嘗試透過(guò)這三部奇特的印刷品,來(lái)探察汪廷訥對(duì)于版畫圖像的使用,以及他如何借助刻書這一行為來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。?

（摘自：《書中的“主人像”：環(huán)翠堂與十六世紀(jì)書籍中的圖像消費(fèi)》）

徐胭胭（清華大學(xué)）：

位于故宮東側(cè)的寧壽宮建筑群是乾隆為自己建造的歸政后的宮殿,乾隆精心營(yíng)造布置,?使其成為心目中理想的頤養(yǎng)天年的居所。該建筑群由北向南的第四座宮殿樂(lè)壽堂里放置著一?座《大禹治水圖》玉山,這件作品完成于乾隆五十二年(1787),是清宮中體量最大的玉雕。?乾隆對(duì)這件作品極為重視,投注大量的人力財(cái)力,并且,在玉山安置妥當(dāng)后,纂寫了長(zhǎng)篇題跋親述這件作品誕生的過(guò)程。

紀(jì)念碑最基本的概念是其“公共性”,不論是羅馬凱旋門、林肯公園紀(jì)念碑、中國(guó)的九?鼎、或是人民英雄紀(jì)念碑等等,重點(diǎn)不在于實(shí)際的尺寸和形狀,而是其背后的含義如何能透?過(guò)特定的形式在特定的場(chǎng)合呈現(xiàn)或揭示于“觀眾”。在《大禹治水圖》玉山這個(gè)個(gè)案中,“觀?眾”是有非常具體指向的一群人。考慮到乾隆制作了三個(gè)新的《大禹治水圖》版本,我們可?以想到玉山和謝遂臨摹本、刻絲本都有眾多的機(jī)會(huì)向當(dāng)時(shí)的王公大臣展示。不僅如此,乾隆?還明確考慮到了將來(lái)觀看這座玉山的觀眾,題記中“慎哉長(zhǎng)言示奕祀,召伯訓(xùn)當(dāng)熟讀爾”,?即明確告誡后世子孫。因此,乾隆玉山的觀眾不僅為當(dāng)時(shí)的王公大臣,還有他的子孫后代。

（摘自：《乾隆皇帝的紀(jì)念碑：〈大禹治水圖〉玉山》）

編丨余婭
圖丨楊延遠(yuǎn)