2016年9月22日上午10點，“觀看之道”王遜美術(shù)史論壇暨中央美術(shù)學(xué)院第一屆博士后論壇于中央美術(shù)學(xué)院圖書館報告廳舉辦。

王遜美術(shù)史論壇是中央美術(shù)學(xué)院多位青年學(xué)者借紀念王遜先生百年誕辰的契機，以“藝文志論壇”系列講座活動為基礎(chǔ)，提出創(chuàng)辦的純公益學(xué)術(shù)平臺；博士后論壇是中央美術(shù)學(xué)院博士后流動站開辦的第一屆學(xué)術(shù)論壇。本次論壇以“觀看之道”為主題，分為六個板塊，期望以開放的態(tài)度和自由的討論推動對“觀看”這一美術(shù)史研究上的關(guān)鍵問題的討論。

第三板塊論壇為：“觀看與權(quán)力”，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授陳捷為本場論壇主席，發(fā)表主題演講的學(xué)者有中央美術(shù)學(xué)院王磊、四川大學(xué)王煜、中國社會科學(xué)院張翀、贛南師范大學(xué)魏志龍。

王磊（中央美術(shù)學(xué)院）：

本文主要關(guān)心西漢至魏晉時期器物裝飾中的神山圖像，旨在思考這些視覺對象所反映的特殊觀念和豐富聯(lián)想。有關(guān)器物圖像的一類重要問題圍繞著主體的觀看3，廣義的觀看可區(qū)分為觀察（watch/observe）、瀏覽（browse/scan）和目睹（see）等多種行為方式。戰(zhàn)國以來，關(guān)于器物和眼睛之間的關(guān)系存在一些富于啟發(fā)性的論述，荀子認為裝飾華麗的器物和服飾可以“養(yǎng)目”，司馬遷認為制作精美圖案的初衷是“目好五色”。從這些文獻出發(fā)，一些器物的尺度和語境雖然不便于欣賞圖像，但是卻提醒我們從更加多元的角度重新理解觀看。

（論文《虛設(shè)的視角——漢晉時期的神山圖像與視覺想象》節(jié)選）

王煜（四川大學(xué)）：

漢墓中大量出現(xiàn)的列女圖像應(yīng)該是當(dāng)時社會上頗為流行的列女圖像的一種映射，除了其本身性質(zhì)所帶有的道德戒鑒功能外，還掩蓋著另一種人之常情的對女性審美的觀看功能。漢墓中還有一類以往不曾注意到的列女圖像，即以“淫夫妒婦”為“反面教材”的圖像。其在漢墓尚有不少的出現(xiàn)，映射出當(dāng)時社會上對此種圖像的使用。而此種圖像在社會一般意識中的觀看功能則不如前一類含蓄和潛在，其更多是以戒鑒為幌子，而滿足人們的聲色之娛。漢晉時期的女性圖像雖然基本以列女圖像為主，但其中也暗含有對女性審美甚至情欲的功能。

（論文《“好德”與“好色”——漢代列女圖像的兩種觀看功能》摘要）

張翀（中國社會科學(xué)院）：

早期中國，特別是夏商周三代，進入到禮器系統(tǒng)的器具——特別是銅器——會由一個從單一工藝品到公共場所的使用及觀看的過程，進而能與墓葬發(fā)生空間關(guān)系。然而美術(shù)史研究銅器可能要存在著誤讀青銅器的危險，即我們從來都沒有將其放回原來的情景之中。青銅器只是人們摩挲把玩的古物，不再具有當(dāng)時應(yīng)有的意義。青銅器的圖像也失去了“觀看”的意味。但上世紀之初寶雞斗雞臺出土的銅禁卻能相對直接且全面地解釋銅器群的觀看意義。

青銅器學(xué)者常用的一個詞匯是“陳列”，這個詞雖然比較客觀，卻也不幸地讓人忽視了青銅器的“觀看”之道。美術(shù)雖注重“觀看”的意味，卻仍需先要對“觀看”的前提進行討論，例如觀者的身份、觀看的方式乃至觀看的尺度及方向性等，尤其是對于青銅器如此復(fù)雜性的器物，其“觀看之道”需要再檢討，特別是從中析理出當(dāng)時“觀看”銅器的視覺心理。后者更涉及了圖像文化對社會需求及影響，特別是觀看方式所產(chǎn)生的影響既能在個人層面，也包涵了社會層面。

（論文《銅觀之道》摘要）

魏志龍（贛南師范大學(xué)）：

“八景”文化在中國古典自然審美中頗為普遍，本文希望從地景研究的角度，分析贛州地區(qū)方志、族譜等文獻資料中相關(guān)記載，指出文人運用多種文化權(quán)力將土地山水轉(zhuǎn)化為怡人的“八景”，以滿足身份認同、儒家教化等目的。同時，鄉(xiāng)土社會中還存在大量“村八景”、“宗族八景”，表現(xiàn)了不同共同體對土地的爭奪。作為文化表征的地景為上述行為提供了一種可能且精妙的途徑：建構(gòu)地景、建構(gòu)認同，同時建構(gòu)身份。

（論文《看山不是山：從贛南“八景”談地景與權(quán)力》摘要）