在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略框架之下，中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合北京市總工會(huì)和敦煌研究院于2016新春之時(shí)推出大型藝術(shù)展覽“穿越敦煌”，作為“文明的回響”系列展覽的第一回，展覽選擇以敦煌為起始，將目光投向這座漫漫大漠中的文化寶庫(kù)，旨在通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新的對(duì)照，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的豐厚，并展開(kāi)有關(guān)本土傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。此次展覽作品主要由三部分構(gòu)成：敦煌研究院提供的魏晉南北朝到元代最具代表性的敦煌藝術(shù)摹本；中央美術(shù)學(xué)院收藏的歷代美術(shù)名師的經(jīng)典臨本；當(dāng)代藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師藉由“敦煌”創(chuàng)作的多形態(tài)作品。展覽為“鑿空”、“飛天”、“司樂(lè)”、“供養(yǎng)”四個(gè)部分展開(kāi)，通過(guò)300多件作品展開(kāi)一場(chǎng)古今穿越對(duì)話。

鑿空：絲綢之路“空間”和“時(shí)間”的延伸

自西漢張騫“鑿空”西域起，東西之間的隔閡逐漸打開(kāi)，絲綢西去，佛學(xué)東來(lái)，一條“絲綢之路”自長(zhǎng)安出發(fā)一直延伸至遙遠(yuǎn)的西方。敦煌由于處在貫通東西的咽喉之處，逐漸成為東西貿(mào)易和文化交匯的中心，千年來(lái)，商賈駝隊(duì)、文化使者絡(luò)繹不絕，在這里孕育了以莫高窟為代表的燦爛敦煌文化。

絲綢之路的“路”，既是空間之路，也是時(shí)間之路。展覽篇章以“鑿空”為名，旨在反映“路”的交匯與延伸、空間的寬遠(yuǎn)與無(wú)限。在這個(gè)篇章中，敦煌研究院提供的古代壁畫(huà)臨本和董希文、葉淺予、詹建俊、吳作人等現(xiàn)代藝術(shù)大師的意臨和寫(xiě)生作品，真實(shí)地再現(xiàn)了古代絲綢之路上經(jīng)貿(mào)與文化交流的場(chǎng)景，展現(xiàn)了佛教藝術(shù)的精深；另一方面，從徐龍森、丁方、展望、金日龍、王剛、章燕紫等藝術(shù)家通過(guò)多種藝術(shù)手法對(duì)洪荒開(kāi)辟和山形地貌的“再造”，謝振甌、邱志杰、劉佳、于凡等對(duì)敦煌和絲綢之路上的文化交往、莫高窟的當(dāng)代景象的描繪，到武藝、鄔建安、向京、楊惠姍等對(duì)佛本生故事等不同母題的精彩演繹，當(dāng)代藝術(shù)家們思接千載，圖觀世界，以當(dāng)代的文化觀念和豐富的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)“鑿空”的概念進(jìn)行詮釋。

飛天：漫天飛舞的浪漫暢想

在東西文化中，都有一種能飛翔天空的形象，西方的天使，長(zhǎng)有等身翅膀，是傳達(dá)天帝旨意的特殊使者，中國(guó)的羽人則是引導(dǎo)人羽化升天，長(zhǎng)生不死的神。敦煌壁畫(huà)中常見(jiàn)的“飛天”來(lái)自于古老的印度神話，與中國(guó)道教文化融合為一，憑借一條長(zhǎng)長(zhǎng)的舞帶凌空翱翔。

在“飛天”的篇章，敦煌研究院的經(jīng)典飛天壁畫(huà)、藻井臨本展現(xiàn)了飛天形象傳入中國(guó)后在形象、姿態(tài)以及意境、情趣和形式風(fēng)格上的融通與演變；戴澤、陸鴻年、鄧白等老一輩藝術(shù)家在對(duì)飛天的臨摹中貫注了表現(xiàn)性的激情，為認(rèn)識(shí)敦煌飛天圖式提供了直觀的呈現(xiàn)。徐冰、陳鴻志、李天元等當(dāng)代藝術(shù)家從當(dāng)代視角仰天嘆問(wèn)，神游浩宇，將藻井的觀看方式和飛天的視覺(jué)特征轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造的要素；江大海、喻紅、胡明哲、王光樂(lè)等則以材料實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)作方法研究的方式表達(dá)了對(duì)飛天這一經(jīng)典藝術(shù)形象的理解和重新詮釋，當(dāng)代文化問(wèn)題的切入更拓展了將飛天作為形式元素的傳統(tǒng)觀念，使得古代的飛天造型成為包含當(dāng)代多元文化景觀的視覺(jué)表征。

司樂(lè)：只應(yīng)天上有的梵音雅樂(lè)

在敦煌洞窟中涌現(xiàn)的大量樂(lè)舞壁畫(huà)展現(xiàn)了浪漫的藝術(shù)想像，它們是宏偉的古代樂(lè)器史、舞蹈史的形象資料寶庫(kù)，也是中西方禮樂(lè)文化傳統(tǒng)相互激蕩、共生發(fā)展的見(jiàn)證，更溝通了宗教信仰和世俗風(fēng)尚的關(guān)系。在“司樂(lè)”的篇章中，敦煌研究院的藏品以宏大的繪畫(huà)場(chǎng)面、多彩的視覺(jué)形象對(duì)本篇“司樂(lè)”的主題進(jìn)行了生動(dòng)的展現(xiàn)；劉凌滄、常沙娜、蕭淑芳等現(xiàn)代大家的巨制運(yùn)用藝術(shù)的方式重新詮釋傳統(tǒng)的司樂(lè)題材，體現(xiàn)了時(shí)代性的文化選擇；當(dāng)代藝術(shù)作品從“司”與“樂(lè)”兩個(gè)維度對(duì)本篇的主題進(jìn)行立體的詮釋，一方面，有史金淞、王雷等藝術(shù)家通過(guò)對(duì)經(jīng)卷、書(shū)帛和經(jīng)變故事等的演繹，表達(dá)對(duì)樂(lè)舞場(chǎng)面和內(nèi)容的掌管與譜寫(xiě)；另一方面，王冬齡、李洪波等藝術(shù)家通過(guò)對(duì)樂(lè)舞的姿態(tài)、內(nèi)容等的提煉和抽象化表達(dá)，以多種樣式的藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)樂(lè)舞的節(jié)奏、場(chǎng)景、氣氛等進(jìn)行抽取、演化，更有譚盾的音樂(lè)佳作，從多個(gè)角度來(lái)表現(xiàn)“司樂(lè)”的當(dāng)代文化意涵。

供養(yǎng)：佛與眾生，信仰與供養(yǎng)

在敦煌壁畫(huà)中可以見(jiàn)到眾多的供養(yǎng)人形象，從帝王將相、僧官寺主到黎民大眾，都在壁面上駐影留形，留下了一部中國(guó)古代肖像畫(huà)史，讓宗教的信仰浸染上鮮活的生活氣息。在“供養(yǎng)”的篇章中，古代供養(yǎng)人壁畫(huà)為我們展開(kāi)了一幅幅生動(dòng)傳神的信眾群像，也描繪出多彩多姿的古代物質(zhì)文化景觀；孫宗慰、吳為、孫景波等藝術(shù)大師以精湛的技藝展現(xiàn)從天人到凡人的形象，是對(duì)古代肖像造型方式的讀解，新的時(shí)代審美特征也潛移默化地體現(xiàn)在作品中。呂越、楚燕、彭薇、張凡等當(dāng)代藝術(shù)家或巧思于霓裳，或設(shè)計(jì)于金飾，運(yùn)用多樣的媒材語(yǔ)言和當(dāng)代設(shè)計(jì)手段，將傳統(tǒng)圖式、經(jīng)典人文底蘊(yùn)和當(dāng)代文化風(fēng)貌相結(jié)合；陳志光、李一、艾敬等則于材料裝置方面入手表達(dá)供養(yǎng)的主題，他們演繹的對(duì)象已不是參禪悟道的佛祖菩薩，而是時(shí)光、生命和藝術(shù)，蘊(yùn)涵著循環(huán)往復(fù)、生生不息的哲學(xué)寓意。

圖/楊延遠(yuǎn)
編/張文志

參展藝術(shù)家名單

1. 臨摹部分（按姓氏筆劃排序）：
萬(wàn)庚育、馬玉華、馬強(qiáng)、方增先、鄧白、葉淺予、史葦湘、馮仲年、華亮、劉玉權(quán)、劉勃舒、劉凌滄、關(guān)友惠、關(guān)晉文、孫宗慰、孫景波、李云鶴、李月伯、李冰凌、李秀華、李其瓊、李承仙、李復(fù)、李振甫、楊同樂(lè)、吳為、吳作人、吳榮鑒、何治趙、沈淑萍、張仃、陸鴻年、邵宏江、范文藻、歐陽(yáng)琳、趙俊榮、鐘貽秋、段文杰、姜豪、婁婕、高山、高爾泰、高鵬、郭世清、蕭淑芳、常書(shū)鴻、常沙娜、董希文、詹建俊、樊興剛、霍秀峰、霍熙亮、戴澤

中央美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院壁畫(huà)系第一工作室學(xué)生、中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)巖彩畫(huà)創(chuàng)作高研班師生

2. 當(dāng)代部分（按姓氏筆劃排序）：
丁方、于凡、王冬齡、王光樂(lè)、王剛、王雷、王鵬、艾敬、史金淞、馮洋、呂越、向京、江大海、鄔建安、劉佳、孫博、李一、李天元、李洪波、李笑丹、楊惠姍、邱志杰、張凡、陳志光、陳鴻志、武藝、金日龍、胡明哲、徐冰、徐龍森、展望、章燕紫、彭薇、喻紅、謝振甌、楚燕、譚盾