2015年11月20日10點(diǎn)，“第二屆《詩(shī)書(shū)畫(huà)》年度展——西湖”主題對(duì)談在中央美院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。與會(huì)嘉賓中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安、德國(guó)漢學(xué)家米歇爾·康·阿克曼、日本京都大學(xué)終身教授巖城見(jiàn)一、廣東美術(shù)學(xué)院美術(shù)史教授邵宏，詩(shī)人西川、策展人朱朱，以及本次展覽策展人嚴(yán)善錞、《詩(shī)書(shū)畫(huà)》寒碧就武藝“西湖”系列新作的水墨、雕版、油畫(huà)及相互影響進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討，并由此展開(kāi)對(duì)詩(shī)與畫(huà)、古與今、中與外的延伸討論。對(duì)談?dòng)珊滔壬鞒帧?/P>

范迪安：立足傳統(tǒng)，直指當(dāng)代

武藝的繪畫(huà)從都市題材到《敦煌》系列再到如今的《西湖》新作，見(jiàn)證了他從當(dāng)代視角與方法出發(fā)回溯傳統(tǒng)文脈的創(chuàng)作思路。在《西湖》系列作品中，武藝有意識(shí)地尋找到一條走進(jìn)風(fēng)景深處的個(gè)體路徑，用一種當(dāng)代文化觀念去研究西湖、懷想西湖，進(jìn)而表達(dá)西湖。這種表現(xiàn)在繪畫(huà)作品中的獨(dú)特性事實(shí)上是觀念的獨(dú)特性。在這一系列作品中，武藝嘗試用一種地理考古學(xué)的方式去研究西湖，避免對(duì)西湖自然景觀的一般表現(xiàn)，而是從文化的角度詮釋西湖的存在。由此可以聯(lián)想到清初畫(huà)家龔賢的“只見(jiàn)圖不見(jiàn)畫(huà)”，“圖”與“畫(huà)”從根本上講是有所區(qū)別的，然而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，“圖”的概念被遮蔽了，武藝做的恰重新尋找到一條“圖”的路徑，用當(dāng)代視角去攬視，大大地打開(kāi)了視野，呈現(xiàn)出個(gè)性化的發(fā)現(xiàn)。武藝同時(shí)還研究雕版，這使得在一個(gè)規(guī)模不大的展覽中能夠呈現(xiàn)出景、物、古、今的豐富面貌，為我們提供了一種新的上下文空間，是一次極具智慧挑戰(zhàn)與夢(mèng)幻情趣的藝術(shù)實(shí)踐。

武藝立足傳統(tǒng)、直指當(dāng)代的創(chuàng)作方式引發(fā)了我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)這30年的思考，那就是究竟有沒(méi)有一種中國(guó)方式？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)需要面對(duì)兩方面的問(wèn)題，一方面是全球化時(shí)代所帶來(lái)的同時(shí)性，中西藝術(shù)家開(kāi)始站在同一起跑線上面對(duì)相似的問(wèn)題，例如圖像的挑戰(zhàn)；另一方面是傳統(tǒng)價(jià)值的有效性，需要具備聯(lián)系的眼光，從比照的角度激活傳統(tǒng)的新價(jià)值。藝術(shù)家既要沉下心來(lái)回溯傳統(tǒng)，又要不斷與當(dāng)今的信息、科技尋求一種契合，武藝的展覽中已經(jīng)考慮到這個(gè)問(wèn)題。幽暗的展場(chǎng)空間中，透過(guò)最新的燈光照明系統(tǒng)接近他的作品，烘托出一種強(qiáng)烈的當(dāng)下性。無(wú)論是雕版原版還是燈光下的《西湖山水志》長(zhǎng)卷，能夠比較多樣地打開(kāi)我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此當(dāng)我們?cè)谟懻撟髌贰耙狻钡臅r(shí)候，既有畫(huà)家投入作品中的“意”，其中也包括作品作為公共展品的“意”，這是當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)中值得留意的地方，武藝的作品則具有開(kāi)啟多維思考的價(jià)值。

阿克曼：從寫(xiě)意到畫(huà)意

武藝向外看畫(huà)油畫(huà)，向內(nèi)看畫(huà)水墨。他過(guò)去的油畫(huà)作品偏重寫(xiě)實(shí)，卻始終保持著孩童般觀看世界的好奇心，水墨也是同樣，將看到的圖形內(nèi)化成一種真的東西。武藝的《西湖》在油畫(huà)的基礎(chǔ)上加入了水墨的元素，又借助油畫(huà)媒介與傳統(tǒng)文化符號(hào)保持距離，最終變到了非常真的自我的東西，將技術(shù)性的寫(xiě)意變成了發(fā)自“武藝”心靈的畫(huà)意，這是非常的境界升華。談到詩(shī)與畫(huà)、當(dāng)代與傳統(tǒng)的關(guān)系，我認(rèn)為目前在中國(guó)探討問(wèn)題一定離不開(kāi)四個(gè)面：東、西、古、今，但我們要看的是，西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的吸取很多時(shí)候是為創(chuàng)作服務(wù)的，并非真正理解了東方藝術(shù)。

嚴(yán)善錞：“西湖”題材的難度在于“詩(shī)意”

西湖是非常難的課題，雖然很多人畫(huà)西湖，但是在美術(shù)史上真正有分量的作品很少。近代畫(huà)家有兩個(gè)人的西湖作品令我印象很深，一張是關(guān)良的油畫(huà)《斷橋》，畫(huà)面既有一種現(xiàn)代的情緒又有一種古代的詩(shī)意；另一張則是周思聰先生畫(huà)過(guò)一張西湖，描繪了從香格里拉飯店俯視的西湖河塘，看上去非常另類(lèi)。我不知道在周思聰大畫(huà)冊(cè)里邊有沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，這是非常另類(lèi)的一張畫(huà)。蘇東坡說(shuō)過(guò)：“詩(shī)畫(huà)本一律,天工與清新”，西湖主題的難度正在于要求詩(shī)意的體現(xiàn)，如何將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合則體現(xiàn)了藝術(shù)家的文化素養(yǎng)。

西川：由武藝作品引發(fā)的文化思考

近代思想來(lái)自科學(xué)是西方近代以來(lái)的一種認(rèn)同方式，這種思維和中國(guó)人的不同，但我們卻在進(jìn)入近代中國(guó)之際被此糾纏，產(chǎn)生了深刻的焦慮，并由此影響了政治行為、文化行為包括對(duì)美術(shù)方向的選擇，就是推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化，所謂的使中國(guó)屹立于世界民族之林。但當(dāng)這種焦慮感降低后，我們開(kāi)始重新思考傳統(tǒng)文化的有效性，成為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)現(xiàn)象。

我們談到詩(shī)意，東西方的理解是完全不同的。古希臘的“詩(shī)人”是創(chuàng)造的意思，而中國(guó)的“詩(shī)”在《說(shuō)文解字》中的本意是詩(shī)言志，兩者在源頭上就不同。中國(guó)古代詩(shī)歌在唐宋前后也有變化，安史之亂帶來(lái)的“唐宋之變”，在陳寅恪先生看來(lái)使得整個(gè)中國(guó)歷史走向發(fā)生了轉(zhuǎn)變。另外，佛教的介入也影響了我們對(duì)于詩(shī)意的看法。無(wú)論是從詩(shī)歌還是思想、審美方面，我們對(duì)傳統(tǒng)的想象都是多維的，因?yàn)闅v史的跨度太大了。需要指出的是，近代對(duì)于中國(guó)的感受很大程度上需要取道日本，日本對(duì)“東方”的發(fā)明在我們討論中國(guó)文化的時(shí)候是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

朱朱：對(duì)傳統(tǒng)舉重若輕的駕馭

武藝身上有一種骨子里的“文人趣味”，這個(gè)文人趣味是他和傳統(tǒng)之間的一個(gè)非常隱秘的，同時(shí)是非常持久的一種聯(lián)系和一種關(guān)系。在這種關(guān)系下，武藝越往傳統(tǒng)回溯就越當(dāng)代，并且還具備了難得的更為廣闊的可能性。從《敦煌》系列到今天的《西湖》，武藝似乎能夠舉重若輕地駕馭這樣的題材，能夠在傳統(tǒng)的十八般武器里自由進(jìn)行個(gè)人轉(zhuǎn)化，從而進(jìn)入到一個(gè)當(dāng)代情感可能性或者是社會(huì)認(rèn)可的表達(dá)當(dāng)中。武藝所具備的將看似很重、很大的東西轉(zhuǎn)化成小而輕的東西的能力，對(duì)于線、留白等東方傳統(tǒng)進(jìn)行個(gè)人化的認(rèn)知和轉(zhuǎn)化的手法，是他的魅力所在。就武藝來(lái)說(shuō)，之所以能夠形成他現(xiàn)在的面貌，一定是具備了一雙他者的眼睛，就是對(duì)于西方的一個(gè)繪畫(huà)傳統(tǒng)的觀察，正是因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)他者的存在，使得他可以換一種方式看待中國(guó)的傳統(tǒng)，這與他個(gè)人的西方游歷有關(guān)，使他能夠不斷地進(jìn)入到他者之中，再重新構(gòu)建自我，這是一種非常好的方式。

巖城見(jiàn)一：回溯傳統(tǒng)背后的制度問(wèn)題

本次展覽探討的是如何從古代面對(duì)和理解現(xiàn)代世界的問(wèn)題。展覽不僅包括武藝本人和策展人，更為重要的是觀眾。觀眾面對(duì)作品時(shí)可以想象到的東西，現(xiàn)實(shí)、風(fēng)景亦或是詩(shī)與畫(huà)，是我們需要談?wù)摰臇|西。談到“詩(shī)書(shū)畫(huà)”，制度的問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題。日本近代化的過(guò)程中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)這三個(gè)都是完全分開(kāi)的，這是日本接受西方制度的結(jié)果，詩(shī)是文學(xué)、畫(huà)是美術(shù)、書(shū)法是書(shū)道。近代化的過(guò)程中，繪畫(huà)與文學(xué)仍是大學(xué)中的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，但是書(shū)法沒(méi)有。在這樣的教學(xué)機(jī)制中，人們逐漸地忘記了詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的感覺(jué)。事實(shí)上中國(guó)也有類(lèi)似的現(xiàn)象，就是文學(xué)、美術(shù)都是分開(kāi)的一種狀態(tài)。所以我們?cè)诮倪^(guò)程中與古人是分開(kāi)的，無(wú)論是日本還是中國(guó)，人們與古人的感受、生活狀態(tài)呈現(xiàn)出一種分離，很難對(duì)他們進(jìn)行真實(shí)的理解。從這個(gè)層面講，武藝的展覽成為發(fā)現(xiàn)與回應(yīng)這一“近代以后的傳統(tǒng)”回溯路徑問(wèn)題的機(jī)會(huì)。

邵宏：渾然天成的“詩(shī)意”

武藝的繪畫(huà)中那種渾然天成的質(zhì)樸來(lái)自他對(duì)自然的觀察，但我們常常感覺(jué)它們就是繪畫(huà)本身。談到中國(guó)傳統(tǒng)中的“詩(shī)意”，西方經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)與理解過(guò)程，其中中國(guó)詩(shī)歌的英文翻譯起到了關(guān)鍵作用。在繪畫(huà)領(lǐng)域，西方現(xiàn)代藝術(shù)在兩個(gè)技術(shù)元素上受到了中國(guó)的影響，一個(gè)是線條，一個(gè)是渲染。中國(guó)的線條真正對(duì)西方有影響的第一人是倫勃朗，這與他收藏的青花瓷有很大關(guān)系。中國(guó)的書(shū)法對(duì)抽象派影響很大，例如康定斯基、蒙德里安等人都對(duì)中國(guó)書(shū)法有一種純視覺(jué)上的理解。

《詩(shī)書(shū)畫(huà)》雜志

《詩(shī)書(shū)畫(huà)》雜志，人文藝術(shù)季刊，主編是著名學(xué)者寒碧。以“觀世原人、沉思游藝、扶揚(yáng)文運(yùn)、開(kāi)顯價(jià)值”為宗旨，創(chuàng)作研究相輔，思想學(xué)術(shù)并重，強(qiáng)調(diào)史家眼光，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。面向知識(shí)界?！对?shī)書(shū)畫(huà)》年度展自啟動(dòng)以來(lái)，憑借其在總體策劃、展場(chǎng)設(shè)計(jì)等方面的突出表現(xiàn)，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。

文/王宣懿
圖/楊延遠(yuǎn)
編/朱莉