指導(dǎo)單位：文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司 
主辦單位：文化部恭王府管理中心、中央美術(shù)學(xué)院
承辦單位：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)系列活動(dòng)組委會(huì)、中華傳統(tǒng)技藝研究與保護(hù)中心
學(xué)術(shù)支持：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)技藝研究教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、國(guó)際遺產(chǎn)學(xué)學(xué)會(huì)、中央美術(shù)學(xué)院絲綢之路藝術(shù)研究協(xié)同創(chuàng)新中心
協(xié)辦單位：中國(guó)對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)、《中華傳統(tǒng)技藝》編輯部、中央美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院、山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、北京德美藝嘉文化產(chǎn)業(yè)有限公司

總策劃：范迪安、孫旭光
展覽時(shí)間：2015年8月18日——9月9日（周一閉館）
開幕時(shí)間：2015年8月18日 16:30
展覽地點(diǎn)：文化部恭王府中華傳統(tǒng)技藝精品館

由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)、文化部恭王府管理中心和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合主辦、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安和文化部恭王府管理中心主任孫旭光擔(dān)任總策劃的“化生：《白蛇傳》的古本與今相”展覽即將于2015年8月18日在恭王府啟幕。此次展覽是恭王府管理中心和中央美術(shù)學(xué)院合作主辦的首個(gè)展覽項(xiàng)目，作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)系列活動(dòng)“中華傳統(tǒng)技藝精品展”中首個(gè)圍繞“當(dāng)代藝術(shù)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”進(jìn)行研究與實(shí)踐的主題展覽，通過展、演、研相互結(jié)合、互相推動(dòng)的形式進(jìn)行成果展示與探索實(shí)踐，以期深化推動(dòng)中國(guó)本土文化和傳統(tǒng)遺產(chǎn)的研究、傳承和當(dāng)代發(fā)展，作為在恭王府第一次跨界協(xié)作舉辦的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)重要成果展，具有相當(dāng)?shù)那罢靶院烷_創(chuàng)性意義。

展覽題為“化生”，旨在通過140多件陜西東路皮影戲曲《白蛇傳》的影偶珍品和青年藝術(shù)家鄔建安的當(dāng)代藝術(shù)作品《<白蛇傳>新解》的同臺(tái)展示，形成《白蛇傳》“古本”與“今相”間的多重關(guān)聯(lián)，展開中國(guó)本土文化傳統(tǒng)與當(dāng)代視覺藝術(shù)的“超時(shí)空”對(duì)話；文獻(xiàn)版塊以圖文混編的形式回顧?quán)w建安與非遺傳承人、國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師汪天穩(wěn)及其弟子在十年合作中對(duì)傳統(tǒng)皮影的制作工藝、美學(xué)樣式和傳播方式等方面所產(chǎn)生的改變與促進(jìn)性影響，與作品互為參照，一方面，梳理中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化在思想觀念和樣式語(yǔ)言方面深厚的根脈關(guān)系，另一方面，呈現(xiàn)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造性思維與美學(xué)樣式的“轉(zhuǎn)化”之下，古代文化遺產(chǎn)所煥發(fā)出的新的時(shí)代“生機(jī)”，三大版塊內(nèi)容相互呼應(yīng)，建構(gòu)起此次展覽在當(dāng)代藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)維度的多重意義。

一方面，在全球化和信息化態(tài)勢(shì)日趨明顯、多元文化交融激蕩的今天，如何在豐富的平臺(tái)資源面前尋找與建立當(dāng)代視覺文化體系，從自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和本土文化傳統(tǒng)中找到藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)力點(diǎn)，將個(gè)人的藝術(shù)理想同時(shí)代的文化需求建立內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是在實(shí)踐和理論層面都具有突出意義的重要課題。在鄔建安的作品中，可以明顯得看到中西方神話、歷史和傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的影響，但他從沒有停留在對(duì)傳統(tǒng)的緬懷和瞻仰上，而是以近乎“追問”的方式尋找其中蘊(yùn)藏的智慧與內(nèi)在規(guī)律，發(fā)掘其與個(gè)體精神世界和當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系，并將它們“化生”成特征鮮明、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代藝術(shù)作品。他認(rèn)為，“豐富的本土傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)一方面可以提供較為成熟的‘差異性’表達(dá)，這在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境中可以被看作對(duì)西方‘創(chuàng)新’訴求和價(jià)值意義的回應(yīng)，另一方面，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，勢(shì)必在國(guó)際文化交流中期待自身話語(yǔ)的表達(dá)，這種文化身份的確認(rèn)時(shí)常依托于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過形式和觀念的轉(zhuǎn)化彰顯本質(zhì)和精髓，作為社會(huì)走向未來的價(jià)值參照”。

在《<白蛇傳>新解》中，鄔建安用7幅由186種、無數(shù)個(gè)各具身份和名稱的小形象組構(gòu)的大型作品對(duì)《白蛇傳》的經(jīng)典故事進(jìn)行重新解讀和“神話再造”，這些形象在每幅作品間穿梭交疊，以“同質(zhì)而異構(gòu)”的方式組成七幅各自完整的藝術(shù)形象，在方式上與經(jīng)典文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，在內(nèi)容上為原本的情節(jié)和人物拓展出解讀上的多種可能，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行廣泛涉獵、深入研究和總結(jié)體悟后，從“觀念性”層面對(duì)本土傳統(tǒng)的“化生”；同時(shí)，他結(jié)合線描和皮影的造型方法，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式與西方造型語(yǔ)言和當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)形式交匯融合，將皮影這項(xiàng)在當(dāng)代社會(huì)中瀕臨絕跡的民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為視覺創(chuàng)造的重要資源，這一點(diǎn)，是從“形態(tài)性”層面入手進(jìn)行的“化生”實(shí)驗(yàn)。

另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)作為我國(guó)非遺保護(hù)舉措中的一項(xiàng)重要措施，近年來得到了各級(jí)政府和學(xué)術(shù)界的高度重視與支持，但非遺傳承人的傳承意識(shí)、綜合文化素質(zhì)和創(chuàng)新能力普遍有限，生產(chǎn)性保護(hù)類項(xiàng)目的當(dāng)代發(fā)展模式與協(xié)作路徑還有待進(jìn)一步研究與提高。在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，“化生”展覽的舉辦無疑十分具有探索性意義。展覽籌備過程中，藝術(shù)家和策劃團(tuán)隊(duì)在西安同朝皮影傳承技藝研究院的協(xié)助下，多次赴陜西地區(qū)征集各機(jī)構(gòu)和個(gè)人的相關(guān)皮影收藏；傳承人運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和與鄔建安共同創(chuàng)研的替代性方法對(duì)影偶進(jìn)行修復(fù)和再造，使物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)得到了一定程度的保存和延續(xù)，傳統(tǒng)技藝獲得了傳承和提高；通過多番考察調(diào)研，鄔建安和汪天穩(wěn)共同匯集、整編塵封、散落的圖譜舊稿，并通過視覺化的方式組織影偶呈現(xiàn)故事的原貌，讓碎片化和瀕臨失傳的傳統(tǒng)人文經(jīng)典重新復(fù)興，促進(jìn)傳承人保護(hù)意識(shí)和傳承能力的提高；當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作從內(nèi)容和形式上對(duì)“古本”進(jìn)行演繹和再創(chuàng)造，在傳承人熟悉的領(lǐng)域供給當(dāng)代的創(chuàng)造性觀念、形式和方法等方面的參考，幫助傳承人開闊自主創(chuàng)新的思路和方式；通過展覽的方式開展合作項(xiàng)目、研發(fā)衍生產(chǎn)品，使得現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)生產(chǎn)的理念進(jìn)入遺產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)的受眾群體，促進(jìn)其固有功能屬性的拓展和轉(zhuǎn)變。傳承與創(chuàng)新并重，以創(chuàng)新推動(dòng)傳承，在這個(gè)意義上，“化生”展覽既從觀念、方法和路徑方面圍繞“當(dāng)代藝術(shù)介入非遺生產(chǎn)性保護(hù)”這一課題進(jìn)行成果展示，更作為機(jī)制和模式層面的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，為各非遺門類生產(chǎn)性保護(hù)的發(fā)展提示了一種的可能。

據(jù)悉，開幕當(dāng)天，恭王府“福文化”的標(biāo)志性所在之一——多福軒庭院將迎來展覽開幕雅集及陜西東路皮影戲《白蛇傳》的首場(chǎng)演出。展覽期間，多場(chǎng)次的皮影戲演出、傳統(tǒng)技藝展演、學(xué)術(shù)研討會(huì)等文化教育活動(dòng)也將相繼舉辦，打造多項(xiàng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的文化活動(dòng)，促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)技藝的雙贏共生。

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

鄔建安，1980年生于北京，祖籍上海金山。
2002年畢業(yè)于北京廣播學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)），獲學(xué)士學(xué)位。
2005年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，獲碩士學(xué)位并留校任教。
現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院副教授。

近年來，曾參加《共再生——第四屆福岡亞洲藝術(shù)三年展》（福岡亞洲美術(shù)館，日本，2009年）、《山水意園——中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)展》（華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心，美國(guó)，2011年）、《大道之行:中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)展》（卡塞爾，德國(guó)，2012年）、《首屆CAFAM未來展：亞現(xiàn)象?中國(guó)青年藝術(shù)生態(tài)報(bào)告》（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，北京，2012年）、《多重宇宙：民生二十一世紀(jì)美術(shù)館開館展》（民生二十一世紀(jì)美術(shù)館，上海，2014年）、《卡羅琳與雷內(nèi)收藏展》（波士頓美術(shù)館，美國(guó)，2015年）等藝術(shù)展覽項(xiàng)目，在北京、上海、紐約等地舉辦多次個(gè)人展覽，作品為國(guó)內(nèi)外多所美術(shù)館和基金會(huì)收藏。

傳承人簡(jiǎn)介

汪天穩(wěn)，1950年生人，第五屆中國(guó)工藝美術(shù)大師，陜西東路皮影的代表人物。

1962年成為中國(guó)著名皮影雕刻大師李占文的關(guān)門弟子，學(xué)習(xí)皮影雕刻技術(shù)。1980年代，隨李占文為人民大會(huì)堂陜西廳設(shè)計(jì)完成大型皮影屏風(fēng)《文成公主進(jìn)藏》，為日本國(guó)立民俗博物館設(shè)計(jì)、刻制《孫悟空大鬧天宮》全套皮影作品，受到廣泛贊譽(yù)和嘉獎(jiǎng)。1990年代，為中國(guó)美術(shù)館、上海博物館和上海美術(shù)館等整理、鑒定館藏明、清時(shí)代皮影數(shù)千件。

從藝50多年來，致力于陜西東路皮影的研究與發(fā)展，嫻熟于制皮、雕鏤、敷色、安裝等傳統(tǒng)皮影制作技藝，尤其擅長(zhǎng)推皮運(yùn)刀技法的運(yùn)用與革新。在皮影制作之外，精于古圖譜的整理與復(fù)制、老皮影的鑒定與修復(fù)，對(duì)陜西皮影的歷史淵源、傳承流變、風(fēng)格特點(diǎn)乃至行規(guī)風(fēng)俗均有研究，是我國(guó)皮影雕刻工藝唯一的國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師。