2015年6月13日周六晚上，中央美術(shù)學(xué)院范迪安院長(zhǎng)與巴黎高等美術(shù)學(xué)院尼古拉斯?伯瑞奧德院長(zhǎng)在美術(shù)館報(bào)告廳展開了一場(chǎng)關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代世界”的熱烈對(duì)談。對(duì)談從兩位院長(zhǎng)身份的疊合與不同角色的轉(zhuǎn)換切入，逐步展開對(duì)策展、批評(píng)、美術(shù)館及學(xué)院合作發(fā)展的多維度探討，以其共有的大視野和批判性思考，直擊當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代世界的核心問題，報(bào)告廳現(xiàn)場(chǎng)思維火花四濺。論壇的主持人由中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院首任院長(zhǎng)余丁教授擔(dān)任。

首先，范迪安院長(zhǎng)向尼古拉斯院長(zhǎng)應(yīng)邀出席本次對(duì)話和高等藝術(shù)院校國(guó)際校長(zhǎng)論壇表示由衷感謝，并向大家分享了他與尼古拉斯不約而同互贈(zèng)紅色論壇手冊(cè)作為禮物的趣聞，體現(xiàn)出二人在思想和心靈上的默契。同時(shí)，范迪安院長(zhǎng)也感謝余丁教授對(duì)這次論壇的主持和組織，稱這是余丁教授上任后的第一堂大課。

尼古拉斯院長(zhǎng)表示，兩所學(xué)校合作的歷史正是在對(duì)話產(chǎn)生，自徐悲鴻先生從巴黎高等美術(shù)學(xué)院學(xué)成歸國(guó)，創(chuàng)建了中央美術(shù)學(xué)院的前身開始，兩所學(xué)校之間的對(duì)話與交流便從未中止。1989年是中央美術(shù)學(xué)院與巴黎高等?？泼佬g(shù)學(xué)院的友好合作的伊始，同時(shí)也是一個(gè)意義非凡的年份，全球化進(jìn)程于此發(fā)端。從政治角度來講，在這一年柏林墻被推翻，冷戰(zhàn)結(jié)束；從藝術(shù)的角度來看，也是在這一年，蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦了“大地魔術(shù)師”的展覽，這也是尼古拉斯第一次真正接觸到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。

一、策展

作為巴黎東京宮的策展人和創(chuàng)始人之一，尼古拉斯擁有獨(dú)特的策展經(jīng)歷與感受。他認(rèn)為對(duì)于策展人來說，最關(guān)鍵的就是要在不同的空間、城市以及文化之間，搭建起有效溝通的橋梁。展覽正如一場(chǎng)歌劇，以物或圖的形式來展現(xiàn)不同思想的交鋒。好的展覽能夠聽到藝術(shù)家發(fā)出的聲音，更像是一個(gè)由策展人的視野和理念與藝術(shù)家的發(fā)聲共同構(gòu)成的精彩故事。

作為中國(guó)的國(guó)際著名策展人，范迪安院長(zhǎng)策劃過一系列有關(guān)中國(guó)藝術(shù)和亞洲藝術(shù)的國(guó)際大展，特別是最近在德國(guó)8座城市9所博物館同時(shí)舉行的大規(guī)模中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展，集中呈現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代方式。

在策展方面，范迪安院長(zhǎng)形成了自己一套獨(dú)特的理論與實(shí)踐的體系。就尼古拉斯提到的策展人如歌劇導(dǎo)演的說法，范迪安院長(zhǎng)認(rèn)為，不論我們對(duì)策展人角色的形容如何變換，策展人總應(yīng)跟隨時(shí)代的變化、藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行分析與判斷，形成展覽的主題乃至展覽的形態(tài)。策展人是在用視覺的方式講述一個(gè)好的故事，故事反映出策展人的話語意識(shí)，而話語必然有其面對(duì)的公眾和存在的場(chǎng)合，范迪安院長(zhǎng)進(jìn)一步提出，那么它在對(duì)誰說話？特別是在什么場(chǎng)合說話？

關(guān)于尼古拉斯所提到的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即1989年，范迪安院長(zhǎng)認(rèn)為，雖然歐洲自1989年開啟一體化進(jìn)程，但是以我們遠(yuǎn)觀的角度而言，歐洲的藝術(shù)本就處于一種一體化的大系統(tǒng)中，從古典到現(xiàn)代至當(dāng)代，歐洲或西方藝術(shù)代表著一種系統(tǒng)性的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。反而言之，在西方眼中，中國(guó)、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家也處于一個(gè)共同的系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)之中。

與歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)1989年相比，中國(guó)社會(huì)的變革早于歐洲10年。1979年，中國(guó)對(duì)外實(shí)行改革開放，對(duì)內(nèi)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、制度、文化觀念等方面的變革，社會(huì)條件的變化也引發(fā)了藝術(shù)世界的根本性變革。在中國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)了兩種軌跡并行的特點(diǎn)：一方面是在中國(guó)藝術(shù)界內(nèi)部發(fā)生的變化，另一方面是在與西方大系統(tǒng)的交匯、碰撞中形成的變化，內(nèi)外兩種動(dòng)力使得中國(guó)藝術(shù)生發(fā)的變革極其迅速而又相當(dāng)深刻。

除了1989和1979之外，1993年也是一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在這一年，由博尼托?奧利瓦擔(dān)任策展人的第45屆威尼斯雙年展開辟了“東方之路”板塊，十多位中國(guó)藝術(shù)家受邀參展，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)家開始通過國(guó)際大展走向西方。而從“大地魔術(shù)師”開始，西方也以更加寬容的姿態(tài)兼容非西方的藝術(shù)，因此90年代可以稱作是一個(gè)醞釀期。

尼古拉斯院長(zhǎng)表示1993年的威尼斯雙年展他也參與了策劃工作，并且深切感受到這是一場(chǎng)真正意義上的全球化的展覽。而關(guān)于范迪安院長(zhǎng)談及的大西方藝術(shù)系統(tǒng)，尼古拉斯認(rèn)為，對(duì)于不同大陸的藝術(shù)家來說，他們的角色不是去單純地反映本土文化，而是要從普遍性中提取出特殊性，提取出具有代表性的獨(dú)特內(nèi)容。

圍繞1993年威尼斯雙年展開辟的東方之路板塊，范迪安院長(zhǎng)繼續(xù)談及他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解。

東方之路的命名受到當(dāng)時(shí)賽義德提出的“東方主義”的影響，標(biāo)志著西方開始將目光投向東方。但是從嚴(yán)格意義上來說，中國(guó)藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)依然缺乏身份感，原因是中國(guó)藝術(shù)家是舉著“東方隊(duì)”的牌子走進(jìn)國(guó)際視線的，直到2000年之后，隨著全球化程度逐漸深入，西方才開始更多地聚焦于在中國(guó)產(chǎn)生的當(dāng)代藝術(shù)的獨(dú)特性，由此“東方隊(duì)”才升級(jí)成為“中國(guó)隊(duì)”。

因此對(duì)于國(guó)內(nèi)來說，依然處在一個(gè)需要培育多元文化觀念、多種審美視角的進(jìn)程中，當(dāng)代藝術(shù)依然迫切需求更多的公眾理解與支持。由于當(dāng)代藝術(shù)具有相當(dāng)程度的探索性、創(chuàng)新性、前沿性和反叛性，所以從策展的角度來說，就要通過展覽的策劃使公眾更多地了解當(dāng)代藝術(shù)的文化特征。對(duì)于國(guó)際方面來說，要開展國(guó)際間的交流，則更應(yīng)凸顯當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)特征。針對(duì)多年來藝術(shù)圈存在的“是不是要打中國(guó)牌”的疑問，范迪安院長(zhǎng)給出了直接回應(yīng)：當(dāng)然咯！并反問道：在國(guó)際上進(jìn)行策劃與展示，不打中國(guó)牌難道打美國(guó)牌嗎？打意大利牌嗎？這個(gè)問題不應(yīng)該成為問題。真正的問題在于如何從普遍的現(xiàn)象里提取出特殊性，這種特殊性絕不是簡(jiǎn)單的國(guó)別性的區(qū)分，而是一種能夠激發(fā)不同文化之間碰撞與辯論的當(dāng)代性。

二、評(píng)論

1、范迪安院長(zhǎng)對(duì)尼古拉斯《關(guān)系美學(xué)》《后制品?文化如劇本：藝術(shù)以何種方式組建當(dāng)代世界》的書評(píng)

與當(dāng)今瘋狂出版的大部頭相比，這兩本書小而精，這是兩本由尼古拉斯在點(diǎn)滴時(shí)間中凝聚而成的思想筆記，體現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的深入思索。

對(duì)于中國(guó)的讀者來說，首要需提起注意的是關(guān)系美學(xué)這個(gè)概念的特殊性與重要性。如尼古拉斯在《關(guān)系美學(xué)》藝術(shù)中所述，20世紀(jì)是三種版本的思想與觀念相互抗?fàn)幍膭?chǎng)：一種是在18世紀(jì)發(fā)展起來的理性主義，一種是以達(dá)達(dá)等為代表的非理性的、具有自我解放性質(zhì)的哲學(xué)浪潮，第三種是在20世紀(jì)晚近時(shí)期被資本所控制的功利主義。而“關(guān)系美學(xué)”則打開了重新看待歷史的新視角，是對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的一種解構(gòu)，而這種解構(gòu)的關(guān)鍵詞即“關(guān)系”。

與概念性的關(guān)系美學(xué)在學(xué)術(shù)邏輯上先后承接，后制品描述的是我們所處的現(xiàn)實(shí)世界，其中不僅談及包含歷史與當(dāng)代產(chǎn)品的物質(zhì)世界構(gòu)成了今天當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的資源，對(duì)現(xiàn)成品的再利用、挪用與再生產(chǎn)也分析得相當(dāng)透徹。范迪安院長(zhǎng)表示，這本書就像中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，如果把其中的法國(guó)藝術(shù)家名字抽取掉，這就是中國(guó)。尼古拉斯對(duì)此表示強(qiáng)烈贊同。

2、尼古拉斯：藝術(shù)、愛情、政治是世界上最重要的三件事

從另一個(gè)角度來闡釋關(guān)系美學(xué)，尼古拉斯援引了德拉克洛瓦日記中的比喻。如果將繪畫作品比作一朵云，那么首先藝術(shù)家將自身的精力與能量注入作品之中，繼而觀眾在觀云之后還要讓云下起雨來，這體現(xiàn)出人與人之間通過藝術(shù)作品發(fā)生微妙關(guān)系的過程，近二十年來，越來越多的藝術(shù)家聚焦于藝術(shù)所內(nèi)涵的這種人類關(guān)系層面。

總而言之，從關(guān)系美學(xué)的角度而言，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，是因?yàn)樗从沉巳伺c人之間交往的狀態(tài)，以及人類在球上生存的狀態(tài)，這也正是藝術(shù)與愛情、政治共同成為世界上最重要的三件事的原因。

3、范迪安：當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代世界相疊合的可能性大大增加

自2000年以來，范迪安先生一直注重在全球化浪潮中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)特征，并提出了全球與本土張力之間的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的概念。他特別注重藝術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，近年來又提出了當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)方式的命題。

范迪安認(rèn)為，現(xiàn)今關(guān)于當(dāng)代世界的討論不足，尤其需要將當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代世界放在一起來看待與分析。
當(dāng)代世界分兩種，一種指政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的世界，另一種指也精神世界和現(xiàn)實(shí)世界。由于信息技術(shù)的發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)的形成，整個(gè)世界的迷幻性和交錯(cuò)性增加，虛偽與真實(shí)、政治的亦或藝術(shù)的變得難以區(qū)分。在這樣的社會(huì)條件下，當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代世界相疊合的可能性大大增加。藝術(shù)創(chuàng)作支撐力來自兩個(gè)方面，一方面是從文化的源流汲取資源，另一方面是在不斷援引他圖像中滲透出自身的切身感受。

三、美術(shù)館

中西美術(shù)館存在著不同的發(fā)展路徑。范迪安館長(zhǎng)在執(zhí)掌中國(guó)美術(shù)館時(shí)期，提出了“為公眾的美術(shù)館”的概念，并將當(dāng)代藝術(shù)引入美術(shù)館使其合法化，通過美術(shù)館的國(guó)際交流，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有了官方、專業(yè)的走向世界的渠道。

范迪安認(rèn)為，關(guān)于美術(shù)館的發(fā)展，應(yīng)保持一種前瞻性眼光，去深入思考美術(shù)館在向前發(fā)展的過程中與中國(guó)藝術(shù)應(yīng)產(chǎn)生怎樣的關(guān)系。

面對(duì)公立、民營(yíng)美術(shù)館數(shù)量的快速增長(zhǎng)，他提出了疑問與擔(dān)憂：美術(shù)館數(shù)量的增長(zhǎng)是否有助于藝術(shù)的變革、創(chuàng)新與理解？隨著美術(shù)館系統(tǒng)的完備，反而在當(dāng)代藝術(shù)展示上產(chǎn)生了一種迷失方向的焦慮，存在只關(guān)注名家而忽視正在生長(zhǎng)的藝術(shù)現(xiàn)象的隱患。

針對(duì)范迪安院長(zhǎng)提出的美術(shù)館、博物館數(shù)量是否過多的問題，尼古拉斯做了一個(gè)有趣的比喻。

尼古拉斯認(rèn)為，正如一個(gè)地方不需要十家麥當(dāng)勞，而需要十家有特色和創(chuàng)造性菜品的餐館一樣，關(guān)鍵在于美術(shù)館應(yīng)避免雷同，努力成為有獨(dú)特創(chuàng)造性的藝術(shù)場(chǎng)域。

四、中央美術(shù)學(xué)院與巴黎高等美術(shù)學(xué)院未來的合作與交流

范迪安院長(zhǎng)表示，希望兩校交流的項(xiàng)目在內(nèi)涵或意義上能夠超越兩所學(xué)校的范圍，形成聯(lián)動(dòng)效果，從而牽動(dòng)起美術(shù)教育界的整體發(fā)展。

1、后畢業(yè)計(jì)劃：

范迪安院長(zhǎng)提出了在未來三到五年內(nèi)持續(xù)追蹤畢業(yè)生發(fā)展?fàn)顩r的后畢業(yè)計(jì)劃。

尼古拉斯院長(zhǎng)也認(rèn)為畢業(yè)生的發(fā)展關(guān)系到藝術(shù)界的未來，在處理學(xué)校與畢業(yè)生關(guān)系方面，應(yīng)從畢業(yè)即再見的模式向關(guān)注年輕藝術(shù)家成長(zhǎng)方向轉(zhuǎn)型。

2、暫不披露的超前想法

尼古拉斯院長(zhǎng)表示，也許是超前，但所謂的時(shí)間不僅是我們兩個(gè)人，也是我們?nèi)祟愖鍪碌慕Y(jié)果而已。

“展望中央美術(shù)學(xué)院與巴黎高等美術(shù)學(xué)院的未來，相信在兩位院長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，兩所美術(shù)學(xué)院一定會(huì)走出一條與眾不同的學(xué)院教育之路，與當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代世界發(fā)生著不同尋常的聯(lián)系。”

是結(jié)語也是起始：

范迪安：藝術(shù)總是讓人費(fèi)解，令人痛苦，但我們還要微笑著面對(duì)。

尼古拉斯：“藝術(shù)讓生活比藝術(shù)更有趣?！?

文/崔然然
圖/楊延遠(yuǎn)、許帆