由中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)、美術(shù)館、人文學(xué)院共同主辦的“當(dāng)代學(xué)術(shù)開放講堂”自開辦以來就以思想開放、觀點(diǎn)深邃、嘉賓睿智犀利等特點(diǎn)贏得中央美院校內(nèi)外學(xué)子的熱捧，每逢開講定會(huì)座無空席。2015年3月8日，隨著新學(xué)期的開始，“當(dāng)代學(xué)術(shù)開放講堂”也如期開講，本期講堂邀請(qǐng)嘉賓是資深電影、文學(xué)評(píng)論人戴錦華和陳永國(guó)。

講座開始，講堂學(xué)術(shù)主持宋曉霞對(duì)嘉賓做了簡(jiǎn)短介紹：戴錦華，北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所教授，電影理論專家，她的批評(píng)深入而優(yōu)美，是一種獨(dú)立的表意實(shí)踐；陳永國(guó)，清華大學(xué)外文系教授，專注外國(guó)文學(xué)、文學(xué)批評(píng)和文化理論、翻譯理論。宋曉霞提到兩位嘉賓對(duì)于西方文論的翻譯和研究對(duì)于思考20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展同樣有著積極的意義，同時(shí)也提到中國(guó)電影在西方越來越活躍，我們?cè)撊绾螀⑴c電影的討論？以何種視角參與？這也是舉辦本次講堂的初衷。

陳永國(guó)一開始就天馬行空地描述了一個(gè)想象場(chǎng)景，波德萊爾和本雅明在進(jìn)行一場(chǎng)私密談話，突然之間七個(gè)小老頭闖入其中，我們?nèi)绾慰创@種主體的“遭竊聽”？另外聯(lián)想到本雅明的“流浪的波西米亞人”，陳永國(guó)還假想波德萊爾和本雅明在美院乞討，中國(guó)最著名的三位導(dǎo)演張藝謀、馮小剛、陳凱歌恰好撞見，他們又該如何處理這種場(chǎng)景？戴錦華笑稱這是將一樁“禪宗公案”拋給了她，禪宗講究悟性，戴錦華說她沒有悟性，不過正是“不悟”成就了她。如果將上述假想還原為電影場(chǎng)景，實(shí)際是討論“我與他”這一哲學(xué)命題以及他者對(duì)于主體的意義，戴錦華認(rèn)為主體實(shí)際上是參照他者的自我想象完成，由于“小老頭”的闖入，私密性消失，私密談話也演變?yōu)楸硌?，這也引出知識(shí)分子的位置問題，尤其是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的介入，面對(duì)公眾該如何書寫、表達(dá)，戴錦華認(rèn)為是少有自娛的，多為公眾表達(dá)。對(duì)于陳永國(guó)假設(shè)的場(chǎng)景，戴錦華直言很難電影還原，三位導(dǎo)演很難注意到這個(gè)場(chǎng)景，這無疑是當(dāng)今電影的悲哀。

張藝謀是中國(guó)當(dāng)下最具影響力的導(dǎo)演之一，在西方也有著巨大影響力，應(yīng)該如何能理解他電影語言的構(gòu)想？比如其中隱含的意識(shí)形態(tài)問題。戴錦華談到張藝謀在西方的成功是與西方電影文化傳統(tǒng)間的關(guān)系分不開的，這與在國(guó)外的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽情況是一致的。當(dāng)年《紅高粱》在西方一炮而紅也不是偶然，因?yàn)橛捌衔鞣綄?duì)于東方（中國(guó)）的文化期待。張藝謀本人也是很有“得獎(jiǎng)”意識(shí)的導(dǎo)演，很多做法也都迎合了西方電影的期待與想象。陳永國(guó)還對(duì)電影《紅高粱》與莫言獲諾獎(jiǎng)之間的關(guān)系頗有興趣，戴錦華坦言，據(jù)她了解諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委是不看電影的，更不會(huì)追潮流電影，因此這兩件事并無多大關(guān)聯(lián)。

談到電影中的東方主義時(shí)，戴錦華認(rèn)為多少是從西方視角想象還原東方情境，有意味地迎合西方配方，《霸王別姬》便是明顯的案例。“政治無意識(shí)”也是陳永國(guó)感興趣的話題，在他的翻譯領(lǐng)域存有“翻譯的政治”，同樣也應(yīng)該存有“導(dǎo)演的政治”，運(yùn)用怎樣的文本、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)給觀眾，這不僅是一種藝術(shù)，也是一種政治，比如銀幕上的《紅高粱》和小說的《紅高粱》顯然是不一樣的政治體現(xiàn)。戴錦華贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為導(dǎo)演也是一個(gè)翻譯的角色，在電影界有這樣一句口號(hào)：“不是電影的內(nèi)容是政治的，而是我們必須‘政治地’去拍電影”，電影會(huì)用自己的語言自覺顛覆電影的敘事結(jié)構(gòu)。

陳永國(guó)提到中國(guó)很多電影，尤其是商業(yè)電影，為了迎合票房、名譽(yù)，會(huì)有一些主題、思想方面的缺失。戴錦華認(rèn)同這一現(xiàn)象，且中國(guó)尤為嚴(yán)重，電影是工業(yè)，有自己的商業(yè)體制，但這不是這一現(xiàn)象最有效的解釋，這是整個(gè)文化的缺失。陳永國(guó)還舉例認(rèn)為相對(duì)《戰(zhàn)馬》等電影，《唐山大地震》、《南京！南京！》在生命刻畫上的高度還不夠。戴錦華并不認(rèn)同這一舉例，她認(rèn)為首先南京與一戰(zhàn)倫敦的地位和形勢(shì)都是很不相同的；其次由西方邏輯生成的電影，中西之間是有落差的，經(jīng)西方文化結(jié)構(gòu)倫理的洗禮，中國(guó)文本處于尷尬處境。戴錦華還認(rèn)為陸川在《南京！南京！》中削減政治性，并通過中國(guó)的辛德勒——拉貝這一角色放大人性的光輝。

講堂最后談?wù)摰酱麇\華的書寫方式，陳永國(guó)將之概括為有著鮮明特色的“戴錦華式書寫”，如用精神分析的方法分析中國(guó)第五代導(dǎo)演的“弒父情懷”。戴錦華感謝陳永國(guó)的概括總結(jié)，也提到在西方也有人將她的方法、理論描述為“新拉康女性主義”，冠以“新”字，也許是性格中多有背叛，且是反叛性的背叛。借此，兩位嘉賓討論到“忠誠與背叛”其實(shí)是二元對(duì)立的，背叛也意味著進(jìn)步，背叛在整個(gè)文化發(fā)展過程中是20世紀(jì)寶貴的遺產(chǎn)。

文/張文志
圖/楊延遠(yuǎn)
編/朱莉