2014年12月20日，北京798布?？怂囆g(shù)空間迎來(lái)了一場(chǎng)關(guān)于“中國(guó)與西方藝術(shù)中的‘抽象’”研討會(huì)，同時(shí)展出了藝術(shù)家尚揚(yáng)、曹吉岡、關(guān)晶晶的作品，這是北京布睿克藝術(shù)空間首次對(duì)外舉行的公開(kāi)活動(dòng)。

布?？怂囆g(shù)空間來(lái)自意大利，在米蘭和托迪都有自己的運(yùn)營(yíng)空間。中文名“布?？恕痹醋杂⑽摹癇RICs”，在于關(guān)注巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)四個(gè)“金磚國(guó)家”的藝術(shù)。布?？怂囆g(shù)空間藝術(shù)總監(jiān)周思遠(yuǎn)教授（Filipoo Fabrocini）表示，“BRICs”最開(kāi)始的概念與經(jīng)濟(jì)和政治有關(guān)，而這些金磚國(guó)家正在逐步展露出各自獨(dú)特的文化環(huán)境與審美取向，這給一直以西方文化為主導(dǎo)的文明歷史帶來(lái)新鮮的氣息。布?？怂囆g(shù)空間的使命就在于：以過(guò)硬的策展方式和對(duì)這些國(guó)家藝術(shù)的深入分析來(lái)探索這個(gè)領(lǐng)域。

研討會(huì)由周思遠(yuǎn)（Filipoo Fabrocini）教授主持，參與研討的嘉賓包括北京師范大學(xué)的Darish W.Doust教授，清華大學(xué)陳岸瑛教授，人民大學(xué)夏可君教授、王家增教授，筑中美術(shù)館館長(zhǎng)郭安及藝術(shù)家曹吉岡、關(guān)晶晶。本次主題為“中國(guó)與西方藝術(shù)中的‘抽象’”，圍繞藝術(shù)家尚揚(yáng)、曹吉岡、關(guān)晶晶的作品，從哲學(xué)傳統(tǒng)與文化根源上探討中國(guó)與西方藝術(shù)中的“抽象”概念。

周思遠(yuǎn)（Fabrocini）將當(dāng)代定義為“存在與當(dāng)下”，他引用南非女藝術(shù)家Tracey Rose的作品《The Kiss》為例，闡釋了在全球化大發(fā)展的背景下，藝術(shù)與文化的理解更為復(fù)雜，表示理解全球化更需要立足于本土與自身的文化傳統(tǒng)。談回展覽主題“抽象”，周思遠(yuǎn)認(rèn)為，《大英百科全書(shū)》對(duì)“抽象藝術(shù)”定義為“非寫(xiě)實(shí)藝術(shù)，或非具象藝術(shù)：即不關(guān)涉對(duì)可視世界中事物具象描繪的繪畫(huà)、雕塑、或視覺(jué)藝術(shù)?！痹谶@個(gè)意義上，“抽象藝術(shù)”的表述就直接等同于非造型，非具象，或非客觀的藝術(shù)。周思遠(yuǎn)認(rèn)為這存在了三個(gè)誤區(qū)偏見(jiàn)。一是概念性偏見(jiàn)：我們認(rèn)為即使是造型和具象派（或者現(xiàn)實(shí)主義的）藝術(shù)，有時(shí)也會(huì)游離肉眼的真實(shí)，并含有某種層面上的抽象化。抽象化的因素是持續(xù)存在的。至少在理論上說(shuō)，即使是最力求逼真的藝術(shù)作品也可以說(shuō)是抽象的，因?yàn)橥昝赖脑佻F(xiàn)通常都是相當(dāng)片面的；二是歷史性偏見(jiàn)：認(rèn)為西方藝術(shù)史基本上遵循著線性的發(fā)展軌跡，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”表現(xiàn)（這是由文藝復(fù)興時(shí)期透視法的邏輯確定下來(lái)的），演進(jìn)到已經(jīng)覆蓋任何可識(shí)別之物的地步；三是地緣性偏見(jiàn)：許多藝術(shù)手冊(cè)都立足于以西方為中心編繪的藝術(shù)史，它們的討論沒(méi)有把有別于西方國(guó)家的藝術(shù)考慮在內(nèi)。

布睿克藝術(shù)空間展示的三位藝術(shù)家尚揚(yáng)、曹吉岡、關(guān)晶晶，他們一方面擁有抽象繪畫(huà)語(yǔ)言，同時(shí)也都是基于中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)嘗試。周思遠(yuǎn)說(shuō)，“任何一種藝術(shù)都存在某種程度的抽象，抽象藝術(shù)來(lái)自西方哲學(xué)中的抽象化，即提煉日常的過(guò)程，當(dāng)然不同的文化也會(huì)有對(duì)抽象有不同的理解。”

研討會(huì)以藝術(shù)家尚揚(yáng)、曹吉岡、關(guān)晶晶的作品重點(diǎn)探討“抽象”概念。傳統(tǒng)意義上“抽象藝術(shù)”是西方藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)簽，“抽象”的概念是否也適用于探討東方的藝術(shù)？夏可君教授對(duì)此做出回答。他首先分析了西方藝術(shù)史經(jīng)歷的抽象的三個(gè)階段——從幾何形狀，到主體的深度情感，再到材質(zhì)抽象。他指出，中國(guó)的藝術(shù)同樣也經(jīng)歷了相似的“中國(guó)式抽象”階段。對(duì)比本次展覽的三位藝術(shù)家作品，夏可君表示，今天展出的作品恐怕不能被歸類為抽象藝術(shù)，但是他們當(dāng)中卻都存在著某種“抽象性”的痕跡?！吧袚P(yáng)的作品是對(duì)文化的記憶的痕跡，有山水的‘余象’，曹吉岡對(duì)假山石的寫(xiě)生，斑駁的痕跡是自然的余痕，關(guān)晶晶作品中也具有某種山水的余痕。西方的藝術(shù)是反自然的，這就是中國(guó)貢獻(xiàn)出來(lái)的一種新的文化樣式?！毕目删f(shuō)。

然而，“抽象藝術(shù)”是個(gè)含義很廣的詞，“抽象”這個(gè)詞又來(lái)自哲學(xué)中“抽象化”的概念。那么“抽象化”的概念在中西方藝術(shù)中分別指什么？如今我們討論的是同一個(gè)概念嗎？清華大學(xué)的陳岸瑛教授指出，對(duì)文化的比較不能單純的比較一個(gè)名詞，而是要從一個(gè)詞背后的概念系統(tǒng)來(lái)比較，要下沉到話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和概念系統(tǒng)的層面才能界定是否存在可比性。西方文藝復(fù)興時(shí)期之后繪畫(huà)從生產(chǎn)中脫離出來(lái)成為一種Fine Art純藝術(shù)，文化母體也從科學(xué)變成精神性的，在這個(gè)層面上和中國(guó)文人對(duì)超以象外的精神世界的追求便有了內(nèi)在的可比性。西方藝術(shù)史是與其過(guò)去的斷裂，而今天這三位藝術(shù)家的作品是依賴與對(duì)傳統(tǒng)的思考，也就是前面夏可君教授提到的“余象”。

巴內(nèi)特?紐曼(Barnett Newman)把繪畫(huà)定義為一個(gè)“形而上的行動(dòng)”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是內(nèi)在而深刻地形而上學(xué)的，雖然是以有別于西方藝術(shù)的方式。中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)是否還在影響藝術(shù)，又如何影響？筑中美術(shù)館的郭安館長(zhǎng)就本命題以佛教文化在中國(guó)的演變和發(fā)展為例論證了文化的融合性。人民大學(xué)王家增教授提出，當(dāng)代藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)是反空間反透視而創(chuàng)造出一種現(xiàn)代空間。西方的抽象化也存在其音樂(lè)性和哲學(xué)性完成。

此后，北京師范大學(xué)的Darish Doust教授對(duì)“藝術(shù)媒介如何影響抽象過(guò)程的結(jié)果”進(jìn)行分析，他認(rèn)為，媒介即“強(qiáng)度感受”表達(dá)方式的區(qū)分，但是在所有的藝術(shù)中都存在一個(gè)共同的媒介想象。藝術(shù)家關(guān)晶晶和曹吉岡先生也就各自的作品和抽象的過(guò)程及與自然的關(guān)系的主題分享了體會(huì)。

作為798新成立的藝術(shù)機(jī)構(gòu)之一，布?？怂囆g(shù)空間藝術(shù)總監(jiān)周思遠(yuǎn)教授（Filipoo Fabrocini）表示，布?？怂囆g(shù)空間不是一個(gè)畫(huà)廊，而是旨在提供一個(gè)交流空間，向每一個(gè)對(duì)藝術(shù)、文化和精神話題有興趣的人開(kāi)放。布?？怂囆g(shù)空間將主要關(guān)注金磚四國(guó)的藝術(shù)作品，“從全球的角度審視地方，也從地方的角度審視全球?！?/P>

文、圖/林佳斌
編/朱莉