2014年11月19日下午，今日美術(shù)館2號(hào)館舉辦《現(xiàn)代性的傳遞與變異：三個(gè)亞洲案例》文獻(xiàn)展。本次展覽是中央美術(shù)學(xué)院與德國(guó)ZKM媒體與藝術(shù)中心合作研究項(xiàng)目《從現(xiàn)代化到全球化》在亞洲巡展的第一站，展覽主要著眼于三位在亞洲藝術(shù)現(xiàn)代性進(jìn)程中標(biāo)桿性文化人物——印度的泰戈?duì)?、中?guó)的潘天壽、日本的東山魁夷，考察其最初的民族文化啟蒙、對(duì)西方現(xiàn)代文化的思考、以及對(duì)民族傳統(tǒng)現(xiàn)代化之路的不同判斷。

下午三時(shí)，開(kāi)幕式準(zhǔn)時(shí)召開(kāi)。策展人徐佳，中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)安遠(yuǎn)遠(yuǎn)，中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)謝小凡，文化部藝術(shù)司副司長(zhǎng)劉詠梅，展覽學(xué)術(shù)顧問(wèn)潘公凱及中國(guó)藝術(shù)研究院研究員王鏞，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)余丁，北京大學(xué)教授、著名策展人彭峰，今日美術(shù)館館長(zhǎng)高鵬等皆出席了展覽開(kāi)幕，并發(fā)表致辭。中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)蘇新平隨后也出席展覽，進(jìn)行參觀。

王鏞在開(kāi)幕致辭表示，現(xiàn)代性是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)西方的現(xiàn)代性繼承在東方國(guó)家有著類似的線索。本次展覽選擇了在傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變中的三位代表藝術(shù)家——泰戈?duì)?、潘天壽和東山魁夷都是非常典型的，他們探索東方藝術(shù)獨(dú)特的現(xiàn)代性道路的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代仍是有很大的啟示。

潘公凱首先介紹了本次展覽的背景。兩年前與西方藝術(shù)史專家漢斯?貝爾廷（Hans Belting）的一次交流，雙方萌生了共同建立對(duì)當(dāng)代性與全球化問(wèn)題的研究課題。經(jīng)過(guò)多番討論達(dá)成了共識(shí)：若要研究當(dāng)下和未來(lái)全球化下的多元的文化形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，必須先把過(guò)去的歷史進(jìn)行回顧梳理，而這其中的關(guān)注點(diǎn)主要聚焦于后發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)轉(zhuǎn)型問(wèn)題上。潘公凱表示，目前這方面的研究在全世界都較為薄弱。雖然現(xiàn)代性研究是二十世紀(jì)中期以后西方文科學(xué)術(shù)界的第一大論題，幾乎所有的現(xiàn)代主義思想家都會(huì)涉及到現(xiàn)代性的問(wèn)題，但這都是屬于發(fā)達(dá)國(guó)家的研究，而對(duì)其他類型國(guó)家的關(guān)注是非常有限的。潘公凱教授說(shuō)，“不發(fā)達(dá)國(guó)家的問(wèn)題需要自己國(guó)家進(jìn)行研究解決，這也是我做‘中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路’課題的初衷?！彼硎荆褂[呈現(xiàn)亞洲國(guó)家藝術(shù)面臨西方現(xiàn)代性影響下的艱苦轉(zhuǎn)型之路，而本次展覽是此次課題展示結(jié)果的第一站，之后會(huì)將展覽持續(xù)下去。

開(kāi)幕式結(jié)束之后，策展人徐佳對(duì)展覽進(jìn)行了導(dǎo)覽講解。展覽選取十九世紀(jì)至二十世紀(jì)這一西方文化東進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)代，以大量史實(shí)資料以及文化研究，借助于個(gè)案研究以及相關(guān)史料分析，在解決現(xiàn)代性的亞洲嬗變過(guò)程中，為當(dāng)下“全球當(dāng)代”的藝術(shù)形態(tài)尋找并解析源頭。

據(jù)徐佳介紹，展覽按年齡進(jìn)行排序分為三個(gè)展廳，詳細(xì)地對(duì)三名藝術(shù)家進(jìn)行個(gè)案分析。在三個(gè)展廳內(nèi)容又被一條共同的線索串聯(lián)——并不是關(guān)注他們?nèi)绾螌W(xué)畫或者是藝術(shù)風(fēng)格如何，而是通過(guò)對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作梳理去關(guān)注一個(gè)共同問(wèn)題，即在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方崛起東方?jīng)]落的大背景之下，西方擴(kuò)展的現(xiàn)代性是如何傳入亞洲。雖然傳入的方式不同，傳入之后的反應(yīng)、與西方的互動(dòng)、各自采取的措施等方式都不一樣，但這些亞洲國(guó)家面對(duì)的都是要解決同一個(gè)問(wèn)題——如何面對(duì)西方現(xiàn)代性。從東山魁夷的個(gè)案，或可體現(xiàn)“日本畫”這一看似與歐美現(xiàn)代主義流派不大有直接關(guān)聯(lián)的東方繪畫形式，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本文化環(huán)境中，與西方現(xiàn)代性的傳遞有多么密切的聯(lián)系。它的生成創(chuàng)意，正是現(xiàn)代性傳遞過(guò)程中與本土傳統(tǒng)產(chǎn)生復(fù)雜反應(yīng)的結(jié)果；印度方面，泰戈?duì)柋人耐吶藢?duì)于印度文化有著更深刻熱烈的感情，也對(duì)西方的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化更深入廣泛的了解，由此不能滿意當(dāng)時(shí)印度藝術(shù)對(duì)于西方的僵化因襲與對(duì)傳統(tǒng)皮毛的矯飾呈現(xiàn)，而試圖以“大破壞”來(lái)激活印度藝術(shù)；中國(guó)藝術(shù)家潘天壽，對(duì)于中西“混交”，原本樂(lè)見(jiàn)其成，然而經(jīng)歷過(guò)杭州藝專取消“中國(guó)畫科”事件以及中央美術(shù)學(xué)院華東分院“國(guó)畫系改彩墨系”事件，他顯然體會(huì)到中西“混交”在當(dāng)時(shí)給中國(guó)畫帶來(lái)的“自我取消”之壓力，遂提出“中西繪畫，拉開(kāi)距離”的主張，作為對(duì)同代文化人的“全盤西化”與“中西融合”主張的反思與再平衡。

總之，該項(xiàng)目試圖以此呈現(xiàn)西方現(xiàn)代性在傳入亞洲繼發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家后的多元變異，而這，恰恰是當(dāng)下所謂“全球當(dāng)代”藝術(shù)形態(tài)的源頭。

本次展覽包括六件潘天壽代表作原作，展覽會(huì)持續(xù)到2014年12月27日。

文、圖/林佳斌
編/朱莉