2014年11月8日下午四點(diǎn)，由夏季風(fēng)策劃的藝術(shù)家梁銓和金石的雙個(gè)展“繪事后素”在蜂巢當(dāng)代藝術(shù)中心開(kāi)幕。

繪事后素一詞，語(yǔ)出二千五百多年前的孔子和他門(mén)徒的一次對(duì)話。原文如下：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”（《論語(yǔ)?八佾》）當(dāng)時(shí)的情景理應(yīng)是子夏向老師請(qǐng)教，有關(guān)詩(shī)經(jīng)中描述美人的三句詩(shī)該怎么解釋，這位儒家思想創(chuàng)始人似乎答非所問(wèn)，用“比興”也就是現(xiàn)在的比喻修辭手段，給出了一個(gè)簡(jiǎn)潔的答案。事實(shí)上孔子并沒(méi)有著意去談?wù)摾L事，那不是他需要操心的主業(yè)，但自此之后，這個(gè)詞匯不但成了繪事科目的經(jīng)典訓(xùn)條，也成了中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)上的一樁公案。

對(duì)于“繪事后素”的解讀，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，釋義不一。早至東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄認(rèn)為：“繪，畫(huà)文也，凡繪畫(huà)，先布眾色，然后以素分布其間，以成其文。”大意是繪畫(huà)先布施五顏六色，然后以白色勾勒出圖案。而宋代的大儒朱熹，對(duì)此的解釋恰恰相反：“繪事，繪畫(huà)之事也；后素，后于素也?！彼淖⒔庋永m(xù)和引申了孔子同時(shí)代的《考工記》中所說(shuō)，“繪畫(huà)之事后素功。謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采。”綜合朱熹的說(shuō)法，意思是絢爛的色彩需要繪在白色粉地或者絲帛上，素底是繪畫(huà)的前提。此后的許多解釋基本上都套用了這兩種說(shuō)辭，包括今日教育部頒發(fā)的語(yǔ)文教學(xué)大綱。

糾纏于前素或者后素，容易讓人陷入繪畫(huà)技術(shù)考古層面的討論?？鬃由瞄L(zhǎng)的學(xué)問(wèn)是社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)，記錄他言行的《論語(yǔ)》也是一部提倡仁義道德、修心養(yǎng)性的儒學(xué)典籍，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)道德生成的基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)之一，廣為流傳。從這個(gè)角度去看，孔子表面上以隱喻修辭說(shuō)繪畫(huà)之理，實(shí)質(zhì)上引申出中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)，“素”才是他談?wù)摰暮诵?。他倡?dǎo)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，保持平和淡泊，返璞歸真，正如他言行合一的日常生活，既是傳統(tǒng)知識(shí)分子的志趣、修為和準(zhǔn)則，同時(shí)也成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有內(nèi)涵。

儒家的這種哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)也影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。“素”一直是中國(guó)繪畫(huà)的無(wú)尚追求：一件好作品必定具備和諧的、純凈的、清朗的、質(zhì)樸的氣息，與儒家提倡的平和、淡泊、內(nèi)斂的情感色彩可以說(shuō)是里應(yīng)外合。繁華歸于平淡，矯揉趨向自然，當(dāng)繪畫(huà)施足五彩，歷經(jīng)絢爛，才能體悟到素色的純粹和可貴，這是否可以成為“繪事后素”的另一種解釋或者引申？

如果說(shuō)梁銓和金石的創(chuàng)作直接受到“繪事后素”觀點(diǎn)的影響，難免有穿鑿附會(huì)之嫌。但作為一個(gè)浸淫在無(wú)處不在的文化傳統(tǒng)之中的國(guó)人，他們的成長(zhǎng)及其藝術(shù)審美情趣的養(yǎng)成，很難不受到儒家思想（包括道家、禪宗文化）潛移默化的影響，呈現(xiàn)在他們創(chuàng)作當(dāng)中“素”的美學(xué)和色彩觀，想必少不了這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的內(nèi)在積淀。

策展人夏季風(fēng)在開(kāi)幕前的媒體導(dǎo)覽中介紹，這個(gè)展覽中的兩位不同創(chuàng)作媒介的藝術(shù)家共同創(chuàng)作了跟茶有關(guān)、跟中國(guó)傳統(tǒng)的素有關(guān)的作品。梁銓老師1948年出生，1978年到美國(guó)舊金山藝術(shù)學(xué)院留學(xué)，他的作品里融合了兩種傳統(tǒng)，宣紙拼貼中體現(xiàn)西方版畫(huà)的薄拼貼法，他也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家里最早做極簡(jiǎn)抽象的藝術(shù)家之一；而他使用的薄拼貼技法也和中國(guó)傳統(tǒng)的裱畫(huà)也有所聯(lián)系。另外，中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如說(shuō)宋朝范寬、元朝倪瓚的美學(xué)精神對(duì)他有很深的影響，不是說(shuō)具體圖案而是美學(xué)框架。比如他使用類似條狀構(gòu)圖的山水畫(huà)形式構(gòu)圖，體現(xiàn)了國(guó)畫(huà)的三遠(yuǎn)。并且，梁銓將在明年六月的個(gè)人回顧展中展現(xiàn)他藝術(shù)作品從重彩到極簡(jiǎn)的演變。

作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)首批以極簡(jiǎn)抽象表現(xiàn)主義創(chuàng)作的最重要藝術(shù)家之一，梁銓自上世紀(jì)七十年代起，歷經(jīng)“寫(xiě)實(shí)時(shí)期”、“重彩時(shí)期”和“空寂時(shí)期”等三個(gè)創(chuàng)作階段，其藝術(shù)風(fēng)格的形成和轉(zhuǎn)變，大致上可以概括為繁華落盡，燦爛翻為蕭瑟，躁動(dòng)歸于靜寂。這是藝術(shù)家對(duì)自我認(rèn)知否定之否定后的結(jié)果。“素”表現(xiàn)在梁銓的作品當(dāng)中不僅僅是材料的質(zhì)樸，色彩的清淡，更是精神層面上的一次次提純。此次展出的是他最新的“茶點(diǎn)”系列，作品中既彌漫著儒家的從容、平和之氣，同時(shí)也盈溢著道家的高邁與超然，以及禪宗的逸趣和無(wú)限生機(jī)。

金石是近幾年來(lái)為數(shù)不多以裝置創(chuàng)作進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)視野的中國(guó)年輕藝術(shù)家。對(duì)于自己的作品，曾經(jīng)一度他認(rèn)為違背了“傳統(tǒng)美學(xué)”的審美標(biāo)準(zhǔn)。他所有的創(chuàng)作幾乎都與社會(huì)邊緣人的處境有關(guān)，通過(guò)微縮的方式，構(gòu)建出他們?nèi)粘＞幼∫约笆褂玫奈锛?，從而折射出底層社?huì)的現(xiàn)實(shí)生活與精神狀態(tài)。與之前那些結(jié)構(gòu)繁復(fù)，表面覆蓋著人為的“臟”與“舊”的作品比較，他最新的系列作品“茶案”，雖然動(dòng)用的材料依舊是生活中廢棄物，如舊木板拼湊的屏風(fēng)，建筑廢料馬賽克打造的茶案，扭曲鋼筋造型的瓶花，等等，但作品表面原有的臟、亂、舊顏色被素白色罩染和覆蓋，仿佛讓這一套來(lái)自于“底層”的茶案瞬間變得“上檔次”，披上了某種與“高貴”等齊的氣息。藝術(shù)家賦予作品的“素”，一方面是美學(xué)修辭手法上的純粹，另一方面也可以看作是藝術(shù)家自身以及那些被社會(huì)邊緣化的群體，在精神生活上對(duì)于簡(jiǎn)單、直接、質(zhì)樸的訴求。就像孔子所說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。”翻譯成現(xiàn)在的白話，大意是吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這當(dāng)中了。

此次雙個(gè)展，梁銓和金石不約而同地選擇了古老的“茶文化”作為創(chuàng)作對(duì)象，正如他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)的哲學(xué)和美學(xué)意圖，與孔子“繪事后素”的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界中不期而遇。他們的作品通過(guò)形式的途徑保持了藝術(shù)的當(dāng)代性，同時(shí)又試圖構(gòu)建一個(gè)與傳統(tǒng)美學(xué)既有差異又有連接的美學(xué)通途。這僅僅是個(gè)開(kāi)始，藝術(shù)創(chuàng)作只有無(wú)限延伸的未來(lái)探索，從來(lái)沒(méi)有原路折返的歸途。

據(jù)悉，展覽將持續(xù)展至12月8日。

藝術(shù)家：梁銓、金石
開(kāi)幕時(shí)間：2014年11月8日  16:00
展覽時(shí)間：2014年11月8日 至 2014年12月8日
展覽地點(diǎn)：蜂巢當(dāng)代藝術(shù)中心A廳