2014年10月22日上午，比格特?安德伯格在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館貴賓廳舉行“比楊?諾格的藝術(shù)方法與當(dāng)代藝術(shù)空間中的藝術(shù)概念”主題演講。比格特?安德伯格是2014年CAFAM國際藝術(shù)季丹麥篇展覽“比揚(yáng)?諾格：再世界”的策展人，在此次演講中，她結(jié)合展覽展出的作品詳細(xì)介紹了比揚(yáng)?諾格的藝術(shù)方法與觀念，為展覽做了一次完美的學(xué)術(shù)鋪墊。

比格特?安德伯格一開始便提到比楊?諾格是一位思想深邃、極具創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，他的作品領(lǐng)域極為廣泛，跨越繪畫、裝置、行為、表演、影像、建筑、公共藝術(shù)等領(lǐng)域，多涉及宗教信仰、公共倫理等話題。 此次在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦展覽，通過各時(shí)期作品揭示比楊?諾格如何在世界藝術(shù)走向和趨勢并不太明朗的情勢下開創(chuàng)一個自己的時(shí)代。此次演講主要分析了比楊?諾格重要作品中的創(chuàng)作內(nèi)涵以及社會影響力，希望通過學(xué)術(shù)梳理，以便觀眾能更深度的讀懂比楊?諾格。

比格特?安德伯格提到在上世紀(jì)六十年代各個地區(qū)的藝術(shù)傾向及特色都是不一樣的，比如意大利更多關(guān)注公眾領(lǐng)域，德國可能對團(tuán)體合作比較感興趣，而丹麥則表現(xiàn)出對深邃思想的挖掘。在這種時(shí)代背景下，比楊表現(xiàn)出對空間的極大興趣，且多取材日常生活物件，通過不同的組合和拼湊重塑空間感。比如早期《餐桌上的物品》等作品即通過轉(zhuǎn)換廚房、臥室中的常見物品的空間、位置重塑空間和歷史，作品還被分割成不同的小方框，通過小方框發(fā)現(xiàn)它們自己的空間，而且作品中的物件是生活所需，人們可以住在其中享受空間感。創(chuàng)作于1967年的作品《堆積》可謂別出心裁，將一個可口可樂瓶子用木塞塞住瓶口，然后放置在一個沒有噴嘴的茶壺中，比楊創(chuàng)作這件作品時(shí)正值冷戰(zhàn)，美蘇出于對抗?fàn)顟B(tài)，在這件組品中，可口可樂瓶來自美國，茶壺則來自蘇聯(lián)，因此這件作品通過拼湊就顯示出強(qiáng)烈明顯的對抗。

上世紀(jì)六七十年代，女權(quán)主義運(yùn)動盛行，當(dāng)時(shí)不少社會女性為爭取權(quán)益不惜脫下衣服走上街頭。比楊1969年創(chuàng)作《女基督》展現(xiàn)這一男女之間的思想權(quán)益爭斗，他以女性身體化為基督形象，以此對抗父權(quán)制的強(qiáng)大資本主義社會結(jié)構(gòu)。大衛(wèi)的《馬拉之死》是法國新古典主義的代表之作，比楊在《馬拉——誰是科黛？》中再現(xiàn)了“馬拉之死”這一經(jīng)典圖式，不過作品集中思考誰是科黛這一疑問，有意將科黛塑造成一個特定出發(fā)行動的人，以此深刻挖掘刺殺事實(shí)的緣由。

博伊斯和雅尼都曾以馬為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，旨在對藝術(shù)的商品化傾向進(jìn)行批判，比楊的《馬之祭》則更顯深沉，他將12匹馬集中在美術(shù)館展示給人一種視覺沖擊，之后邀請一位獸醫(yī)將馬匹宰殺，并將馬肉分成400多份裝入瓶中作為“圣物”展出，在整個宰殺、分割過程中，比楊的妻子一邊唱著圣歌為馬祈禱、獻(xiàn)祭。這一作品無疑是一幅悲壯的畫面，然而卻引發(fā)人們的深思，他將“藝術(shù)”這一概念作為儀式存在的基礎(chǔ)，展示一個從“活”馬到“死”藝術(shù)的轉(zhuǎn)變過程，這一獻(xiàn)祭儀式實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，并以此反思展覽館藝術(shù)的整體功能。在當(dāng)年展覽圖錄插圖中還揭示了這一作品的另一深層含義，以此行為作品反對越南戰(zhàn)爭，反對美國侵占越南。上世紀(jì)70年代以后，比楊?諾格曾有三年什么都沒做，當(dāng)他重新回到藝術(shù)時(shí)，他再次回到他關(guān)注的“死亡與祭奠”話題，通過描述死亡，并以不同的紀(jì)念方式作為他作品的素材，并融合丹麥特色的建筑樣式?！犊死锼沟侔踩赖牧昴埂肥菍ΜF(xiàn)實(shí)中一個非常重要的教堂進(jìn)行了復(fù)制，但復(fù)制的方式又完全不一樣。古代國王一般使用大理石建筑教堂，但比楊在創(chuàng)作了打亂材料秩序，只在底座使用大理石，大部分使用木頭、石膏，此外還把國王放在教堂中間，并用一個小盒子框起來，我們可以隱約看到一幅國王在用早餐，同時(shí)在向上帝祈禱的畫面。

比楊?諾格還創(chuàng)作大量與城市、公共環(huán)境有關(guān)的雕塑、影像作品，在這些作品中都融入藝術(shù)家的記憶、立場、思想以及體驗(yàn)，在丹麥還有一條以比楊?諾格名字命名的街道。新世紀(jì)以來，比楊還及其關(guān)注科技進(jìn)步下產(chǎn)生的一些公共話題，比如轉(zhuǎn)基因問題，比楊在2000年創(chuàng)作《轉(zhuǎn)基因天堂》就直指轉(zhuǎn)基因食品安全，以此激發(fā)人們對未來生存狀態(tài)的反思。

在整個演講中，觀眾討論比較激烈的還是將馬宰殺獻(xiàn)祭的作品，這關(guān)乎藝術(shù)與人性該如何抉擇。比格特?安德伯格認(rèn)為宰殺馬匹獻(xiàn)祭確實(shí)是古代宗教中的一種儀式，作品在當(dāng)代社會還原了這一古老原始的展示方式，也許會有媒體認(rèn)為殺害馬是一種藝術(shù)丑聞，但能通過死亡的馬引起人類的反思，這也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義，有選擇就有挑戰(zhàn)，藝術(shù)創(chuàng)作做出一種選擇，也就選擇了要面臨各種挑戰(zhàn)。

文/張文志
圖/全晶