2014年10月22日下午兩點(diǎn)，“破門而出：師傳與模仿”展覽學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。研討會(huì)由策展人漢斯·德·沃爾夫教授（Hans M. De Wolf）主持，參與嘉賓有斯坦福大學(xué)教授文以誠(chéng)（Richard Vinograd）、中國(guó)藝術(shù)研究院教授王端廷，及藝術(shù)家弗蘭克·戴斯(Frank Theys)、喬莉·圖林克斯(Jo?lle Tuerlinckx)、迪迪埃爾·菲邁恒(Didier Vermeiren)。

研討會(huì)伊始，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館學(xué)術(shù)部高高闡明了本次研討會(huì)與美術(shù)館正在進(jìn)行的“破門而出：師傳與模仿”展覽的聯(lián)系，策展人漢斯·德·沃爾夫表示，本次研討會(huì)也是這個(gè)展覽的重要組成部分。他認(rèn)為，展覽主要探討中西文化當(dāng)中對(duì)待“原作與復(fù)制”這一對(duì)矛盾關(guān)系的截然不同態(tài)度。

文以誠(chéng)：《復(fù)制的臨界：重復(fù)與疏離的政治》

文以誠(chéng)首先對(duì)“復(fù)制”概念進(jìn)行解釋，他認(rèn)為，在全球后現(xiàn)代語(yǔ)境下，“復(fù)制”文化已經(jīng)大量滋生并且變形為一系列形態(tài)，除簡(jiǎn)單的復(fù)制外，還包括“假冒”、“假象”、“幻影”等。關(guān)于“復(fù)制”衍生出來(lái)的一系列概念，用在不同的語(yǔ)境之下就變成了非常復(fù)雜的問題。接著文以誠(chéng)由早期比利時(shí)及16世紀(jì)中國(guó)的情況以及兩者之間的關(guān)系切入，探討“復(fù)制”的歷史。比利時(shí)的安特衛(wèi)普是當(dāng)時(shí)全球制造業(yè)中心，印刷及雕刻都非常發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的傳教士利用雕刻和印刷去傳播宗教思想，文以誠(chéng)強(qiáng)調(diào)，“翻譯本身也是一種精確的復(fù)制，但是在翻譯的過程中肯定會(huì)出現(xiàn)誤解，翻譯是一種缺失的藝術(shù)?！敝?，文以誠(chéng)為在場(chǎng)觀眾展示了大量關(guān)于“復(fù)制”的作品，從歐洲圣母像到中國(guó)的女性等“母性主題”的復(fù)制，從神話故事中迷戀水中倒影的少年納西塞斯的“自戀的復(fù)本”，到類似“中國(guó)兵馬俑”多個(gè)靜止重復(fù)的副本類型。談到“社會(huì)副本”，文以誠(chéng)也利用幾個(gè)藝術(shù)家作品進(jìn)行分析，如藝術(shù)家一直在跟蹤一個(gè)跟他長(zhǎng)的很像的人，文以誠(chéng)認(rèn)為這也是反應(yīng)了一種復(fù)制和仿制的主題；隋建國(guó)對(duì)米開朗琪羅《垂死的奴隸》的復(fù)制體現(xiàn)了一種偽裝，他給雕塑穿上了衣服，反應(yīng)了中西的文化差異性。最后，文以誠(chéng)以藝術(shù)家弗朗西斯·阿利斯、宋冬、徐冰等作品進(jìn)行闡釋，將在場(chǎng)觀眾帶入了極為精彩的藝術(shù)世界之中。

漢斯·德·沃爾夫：《詩(shī)人和他的方式》——以藝術(shù)家弗朗西斯·埃利斯（Francis Al?s）的藝術(shù)創(chuàng)作為例

比利時(shí)藝術(shù)家弗朗西斯·埃利斯是生于觀念藝術(shù)時(shí)興之后的第一代，漢斯認(rèn)為其具有極強(qiáng)的代表性，能夠作為本次主題的闡釋。 1960年代至1990年代中期對(duì)世界藝術(shù)影響甚大的觀念藝術(shù)對(duì)弗拉西斯·埃利斯也產(chǎn)生了極大影響，這群觀念藝術(shù)家把傳統(tǒng)藝術(shù)的類別——繪畫、雕塑等從藝術(shù)世界清除出去，把藝術(shù)變?yōu)榧兇獾挠^念，而聰明的埃利斯敏銳地察覺到，藝術(shù)中最重要的就是觀念。漢斯說，“那一代成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家，我給他們冠以一個(gè)集體的名字‘浪游者’——他們總是在路上，沒有辦法確切的抓住他們，沒有辦法給他們貼標(biāo)簽，也沒有辦法明確的解釋他們到底在做什么，他們是極端實(shí)驗(yàn)性，極端自由的?！薄袄擞巍边@個(gè)詞完美解釋了這些藝術(shù)家以自己的方式，精神上和身體上找到自己的道路，漢斯表示，“弗朗西斯·埃利斯是他們那一代中最顯著的一位。”

漢斯認(rèn)為，埃利斯深受比利時(shí)詩(shī)人、藝術(shù)家馬塞爾·布達(dá)埃爾(Marcel Broodthaers)的影響，其中最大的影響就是“詩(shī)歌”。弗朗西斯·埃利斯生于比利時(shí)，然后又前往世界各地，最后又遷徙到墨西哥城，這種浪游的經(jīng)歷和身份也賦予了埃利斯對(duì)于詩(shī)歌的新視角。埃利斯于1980年代首次來(lái)到墨西哥城，很快他就被墨西哥城四處充滿的詩(shī)意感而深深的吸引住了，并創(chuàng)造一系列杰出的作品，成為了我們這個(gè)時(shí)代最出名的視覺藝術(shù)家。

之后，漢斯對(duì)埃利斯經(jīng)典作品進(jìn)行闡釋?！妒詹丶摇分械陌＠箮е设F絲磁鐵等金屬做成的小狗在墨西哥街頭散步，最后小狗身上吸滿了街頭各種垃圾，漢斯認(rèn)為，埃利斯意圖展示的是墨西哥城大部分人生活在窮困潦倒之中；《游客》里埃利斯來(lái)到了工人之中，那是在繁華大街上掛著牌子為需要服務(wù)的人提供服務(wù)的各種水管工，維修工，木匠等等，藝術(shù)家也戴上一塊牌子和他們站在一起，上面寫著“游客”；還有正在本次美術(shù)館展示的兩幅一模一樣的油畫作品，一幅掛在展廳前，一幅掛在展覽；1997年的《實(shí)踐的悖論》，推著一大塊冰塊在墨西哥城中環(huán)繞，直到冰塊融化；槍火問題是墨西哥城最大的隱患，《Re-enactments》記錄了藝術(shù)家走進(jìn)銷售武器的商店，購(gòu)買槍械，持槍在大街上行走直到被警察帶走的過程，難以置信的是，之后他又說服警察并把以上的情節(jié)重新再現(xiàn)了一次；在秘魯征募500位市民，每人帶上一把鏟子去搬運(yùn)部分山一般的沙丘；2002年，當(dāng)MoMA因整修曼哈頓總部而遷往皇后區(qū)時(shí)，埃利斯組織了一支假扮為修道士的隊(duì)伍，他們手拿畢加索、杜尚、賈科梅蒂等作品的復(fù)制品，乘坐在轎子上穿過了皇后區(qū)大橋。最后，研討會(huì)為觀眾放映了弗朗西斯·埃利斯用影像記錄下的行為作品。

藝術(shù)家的主題探討：原創(chuàng)與復(fù)制

短暫的茶歇之后，研討會(huì)進(jìn)入了第三個(gè)部分討論會(huì)。除已經(jīng)發(fā)言的漢斯·德·沃爾夫和文以誠(chéng)，中國(guó)藝術(shù)研究院教授王端廷，藝術(shù)家弗蘭克·戴斯、喬莉·圖林克斯、迪迪埃爾·菲邁恒也加入了討論。王端廷談到，從希臘開始就把“逼真再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，如今復(fù)制、挪用成了當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作策略，模仿不僅是手段甚至是目的，從某種意義講觀念藝術(shù)的歷史就是復(fù)制和挪用的歷史；雕刻家迪迪埃爾·菲邁恒與藝術(shù)家艾莉·圖林克斯對(duì)“現(xiàn)代藝術(shù)到向復(fù)制藝術(shù)的轉(zhuǎn)移”問題進(jìn)行了討論，迪迪埃爾還對(duì)復(fù)制品的質(zhì)量問題發(fā)出了質(zhì)疑；藝術(shù)家弗蘭克·戴斯談到了自己作品紀(jì)錄片《技術(shù)啟示錄》，探索的是關(guān)于科學(xué)的新心態(tài)，認(rèn)為必須通過科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)取代人體。

研討會(huì)持續(xù)了四個(gè)多小時(shí)，最后在三位藝術(shù)史家和三位藝術(shù)家的火熱討論中落下帷幕。展覽研討會(huì)圍繞展覽的核心議題“原作與復(fù)制”展開，對(duì)中西藝術(shù)傳統(tǒng)中的數(shù)個(gè)關(guān)鍵概念提出有力的質(zhì)疑，也是“破門而出：師傳與模仿”展覽重要組成部分。

文/林佳斌
圖/全晶
編/張文志