2014年9月27日，建筑設(shè)計(jì)師馬巖松于北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）悅廊舉辦《山水城市》新書發(fā)布及展覽。當(dāng)日下午三點(diǎn)舉辦《山水城市》同名論壇，出席嘉賓除了馬巖松，還包括藝術(shù)家包泡，建筑評(píng)論家顧孟潮、王明賢、方振寧，同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)教授李翔寧。

“山水城市”是馬巖松重要的建筑實(shí)踐理論，他在展覽前言寫到，“未來社會(huì)的發(fā)展要求我們必須重新審視人與自然之間的關(guān)系，這是人類在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)文明之后的反思，必須尋找一條新的道路，讓自然和人重歸情感上的平等和諧關(guān)系……‘山水城市’不是重技術(shù)的‘生態(tài)城市’或者‘田園城市’，也并非只是把城市里的建筑直接建成山的樣子。它探討的是東方哲學(xué)中，人們寄托在自然中的情懷和對(duì)精神世界的追尋?！闭搲_始，馬巖松首先為在場(chǎng)觀眾分享了其探索“山水城市”的緣由和過程，并向大家簡單介紹其新書《山水城市》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)：

第一章“沒有靈魂的現(xiàn)代都市”分別講解了幾個(gè)較有意思的部分：“貨架城市”——城市就像商場(chǎng)貨架一樣，把建筑物像商品一樣分門別類的擺放起來，所有城市是基于對(duì)利益和權(quán)利的表達(dá)來產(chǎn)生的；“流水線上的雞”如同卓別林所說，在摩登時(shí)代現(xiàn)代城市里的人都變成了零件，他們就像流水線上沒有生命的、不能生蛋的“雞”；“權(quán)力和資本的紀(jì)念碑”探討城市里的高層建筑，它們的出現(xiàn)很多并不是因?yàn)槌鞘械拿芏纫?，而是其象征意義；“住宅不是居住的機(jī)器”是對(duì)柯布西耶所提出的“住宅是居住的機(jī)器”概念的一種變革，馬巖松認(rèn)為，“機(jī)器這個(gè)概念在今天已經(jīng)不適用了?！?；柯布西耶提出過現(xiàn)代主義建筑的五個(gè)原則，而在“反叛現(xiàn)代主義教條的杰作”部分舉例談了那些并沒有遵循這些原則的杰出建筑。

第二章“人的自然”顧名思義探討的是人與自然的關(guān)系。古典的中國與東方人文思想，以及當(dāng)代社會(huì)中山水與生態(tài)的關(guān)系都是討論的內(nèi)容。馬巖松認(rèn)為，“山水”談的不是技術(shù)觀念，而是精神層面的概念。在“穿越二十年的相遇”部分，討論了錢學(xué)森在八十年代提出“山水城市”構(gòu)想，他當(dāng)時(shí)意圖以中國的山水精神為基礎(chǔ)建立一種新的城市模式，讓人“離開自然又返回自然。”

最后一章“走向山水城市”，主要闡釋馬巖松對(duì)“山水城市”的探索。建筑師談?wù)摻ㄖ统鞘械恼J(rèn)識(shí)方法是建立在現(xiàn)代主義理性分析的基礎(chǔ)上，用感覺、情緒和對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)建筑和城市，根據(jù)這種方式，馬巖松在本部分提出了山水城市的幾個(gè)原則，如“山非山，水非水”——建筑并不是拘泥于形式，而是講究意境。“留白和空兒”則是受到老北京古典城市的啟發(fā)，在“空”里面有自然、生活、情感。馬巖松說，“現(xiàn)代主義城市是建立在理性和功能基礎(chǔ)上，而我想用感性，意境來描繪一個(gè)城市的未來。質(zhì)疑和批判現(xiàn)代城市，在歷史中得到啟發(fā)，并探討我們十年的建筑實(shí)踐。＂

學(xué)者顧孟潮接過話題，首先以歷史的角度闡述“城市山水”概念的淵源。1993年3月27日，錢學(xué)森提出社會(huì)主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市的倡議。從中國的城市建設(shè)史來看，中國有一千多年建設(shè)山水城市和設(shè)計(jì)建造社會(huì)建筑的經(jīng)驗(yàn)。但錢學(xué)森的概念一出，卻被批判為那是“貴族的舊夢(mèng)”，“貴族的烏托邦?！敝袊缃竦某鞘薪ㄖ宦纱罅繌?fù)制國外建設(shè)平原城市的過程，造成了經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀方面等嚴(yán)重脫離實(shí)際的現(xiàn)象，產(chǎn)生這種現(xiàn)象最大原因是歪曲和曲解了山水城市的概念。顧孟潮表示，馬巖松能夠沿著錢學(xué)森的思路對(duì)山水城市做進(jìn)一步的思考和探索是極為難得可貴的，“山水城市是對(duì)自然生命的呼喚，它來自于一種精神的指引，它是文化與自然和諧的城市，是詩情畫意的城市，是散發(fā)著人性光輝的城市?！贝送?，顧孟潮認(rèn)為，“山水城市”是各地生產(chǎn)、生活實(shí)踐的產(chǎn)物，絕不僅僅是為了養(yǎng)眼，它有豐富的生態(tài)內(nèi)涵、文化藝術(shù)的內(nèi)涵，有著經(jīng)濟(jì)適用、美觀的價(jià)值，它是以人為本的宜居環(huán)境，蘊(yùn)含著東方的科學(xué)。

包泡認(rèn)為，從人類文明后工業(yè)回到自然懷抱的時(shí)候，中國人傳統(tǒng)的歷史文化觀，促使將生態(tài)和文化緊密聯(lián)系。而西方?jīng)]有這樣的貫通，西方到現(xiàn)在還是一個(gè)各式各樣的生態(tài)線索。因此當(dāng)錢學(xué)森提出“山水城市”這樣一個(gè)關(guān)于來源于中國歷史文化根源的觀念，是建立在人和自然的基礎(chǔ)之上，這并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象。包泡從漢斯?尤而里奇?奧布里斯特為《山水城市》寫的前言中進(jìn)行了分析，比較了中西方兩者觀念上的不同。他強(qiáng)調(diào)，中西方的文化觀念并不是處于一種“對(duì)抗”的狀態(tài)，馬巖松提出了與眾不同的現(xiàn)代建筑發(fā)展模式，而這種發(fā)展模式是可以運(yùn)用到全球發(fā)展的。

方振寧談起了他與馬巖松的認(rèn)識(shí)是來源于一次“網(wǎng)吧”的設(shè)計(jì)。之后談到“山水城市”的概念，方振寧說到，當(dāng)今的建筑為何會(huì)形成現(xiàn)在的面貌，這和我們的性情、要求，和人與人之間的關(guān)系、人與山水之間的關(guān)系是密不可分的，它是一個(gè)生態(tài)，山水城市的理想和產(chǎn)生與這樣的傳統(tǒng)文化精髓是有關(guān)系的。方振寧還認(rèn)為，要探討新的形式，首先要不畏權(quán)威，要無視二十世紀(jì)存在的大師，或者那些以西方為中心的現(xiàn)代建筑師，他強(qiáng)調(diào)，“要重新塑造中國建筑傳統(tǒng)的延續(xù)，就需要像有馬巖松這樣的不斷創(chuàng)新的年輕建筑師，他吸收時(shí)代社會(huì)——這是縱向的關(guān)系，而與社會(huì)的關(guān)系——就是橫向的關(guān)系，通過這樣的社會(huì)關(guān)系就構(gòu)成了馬巖松如今的成就?！?
同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)教授李翔寧談?wù)摿藘牲c(diǎn)。一是“山水城市”和馬巖松的作品。李翔寧在他為《山水城市》一書寫的《非線性的烏托邦》文章中說到，在馬巖松的建筑里找不到現(xiàn)代主義建筑以來非常理性的、直角的、線性的這種東西，更多的是一種曲線和橢圓形的存在，這在我們自然中是真實(shí)存在的。從某種意義上來說，馬巖松在沒有提出“山水城市”之時(shí)，他建筑的形態(tài)語言就已經(jīng)與自然和山水城市產(chǎn)生某種契合；第二，李翔寧以評(píng)論家的身份討論馬巖松在國際、國內(nèi)當(dāng)中的位置，他表示，建筑師需要像“刺猬”那般守住自己的堅(jiān)持，而馬巖松正是這樣的建筑師。馬巖松在國際國內(nèi)雙重坐標(biāo)的定位當(dāng)中，找到了一個(gè)非常獨(dú)特的點(diǎn)，這也是未來中國建筑師能夠在國際上能夠獲得作品、獲得社會(huì)資源的一個(gè)非常重要的可能性。

王明賢笑稱最開始并不對(duì)《山水城市》這書報(bào)以太大期望，但在看完這本書后贊道“中國再?zèng)]有比這更好的書了！”馬巖松在本書提出了未來城市的六個(gè)原則：一、山非山，水非水；二、留白和空兒；三、借景；四、空間綠化率；五、人體尺度的城市空間；六、隱性交通。王明賢將其與柯布西耶著名的“新建筑五點(diǎn)”相較，他毫不吝惜溢美之言，“這本書出版的標(biāo)志，說明我們中國自己的建筑理論可能為世界建筑的發(fā)展、為未來城市的發(fā)展提供一定的思路?！?/P>

《山水論壇》的討論一直持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)，期間坐滿了各地而來的聽眾。其中不乏各大建筑學(xué)院的學(xué)生，他們?cè)谡搲詈髮?duì)幾位建筑界的前輩提出了自己在學(xué)業(yè)上的困惑和設(shè)計(jì)上的思路，更是得到了前輩們耐心的一一解答。

文/林佳斌
圖/林佳斌&MAD建筑事務(wù)所
編/張文志