2013年12月15日下午，由上海喜瑪拉雅文化藝術(shù)基金會(huì)主辦，上海喜瑪拉雅美術(shù)館協(xié)辦“進(jìn)化與神創(chuàng)：邱志杰新作展”在上海喜瑪拉雅美術(shù)館開幕，本次展覽邀請(qǐng)了中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副院長(zhǎng)余丁教授、著名獨(dú)立策展人黃篤和批評(píng)家汪民安教授擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問。展覽將持續(xù)至2014年1月13日。

《進(jìn)化與神創(chuàng)：邱志杰新作展》是邱志杰2013年度6個(gè)全部由新作構(gòu)成的個(gè)展系列中的最后一個(gè)，共展出32件作品。該展所涉及到了神創(chuàng)論和進(jìn)化論之間的爭(zhēng)論，邱志杰讓這兩個(gè)互相激烈沖突的主題同時(shí)推進(jìn)。

紙浮雕《進(jìn)化》系列呈現(xiàn)的是典型的邱式“博物志”和“考古感”景觀。整個(gè)系列從古盤古大陸到農(nóng)業(yè)的發(fā)明，依照時(shí)序展開。古生物化石、山脈和器物的殘片擠滿畫面，似乎剛剛從地層中被發(fā)掘，帶著謎團(tuán)等待被閱讀。雪白棉紙的純凈質(zhì)感賦予這些造型一種溫暖與陌生的奇異并存。

巨大的水墨畫《神譜》系列，讓人想到此刻正在大都會(huì)美術(shù)館展出的《給邱家瓦的三十封信》，同時(shí)題材上也和正在常青畫廊展出的《忙碌的眾神》密切相關(guān)。在這里，空間關(guān)系的并置取代了時(shí)間軸線，來自世界各個(gè)文明中的神像被一一羅列。

邱志杰突破傳統(tǒng)水墨技法的平版大刷的宿墨效果，以粗野豪邁的方式消化了西式寫實(shí)素描的營(yíng)養(yǎng)，使得這些神像雖然尺幅巨大，卻帶有文藝復(fù)興式的人性氣質(zhì)。這使觀眾不禁要懷疑，作者在關(guān)于進(jìn)化論和神創(chuàng)論的爭(zhēng)論中其實(shí)偏向于否定后者。

但是在紙浮雕《進(jìn)化》系列的最后幾幅，我們看到進(jìn)化史的終結(jié)處，出現(xiàn)了《神的誕生》。而相互絞纏的骷髏《愛人》，則和大水墨畫中的《亞當(dāng)夏娃》互相呼應(yīng)。

關(guān)于【智慧設(shè)計(jì)論——神創(chuàng)論和進(jìn)化論的爭(zhēng)論】
以下資料來自維基百科：

1980年美國(guó)前總統(tǒng)里根曾在一場(chǎng)競(jìng)選活動(dòng)中表示：“進(jìn)化是一個(gè)理論，只是一個(gè)科學(xué)理論，直到現(xiàn)在依然在科學(xué)界中受到挑戰(zhàn)，并且尚未被科學(xué)界認(rèn)為絕對(duì)正確。”這類說法強(qiáng)調(diào)進(jìn)化只是一個(gè)理論，所以并不是真實(shí)存在的事物。里根更說，如果學(xué)校要教進(jìn)化論，也要教圣經(jīng)上對(duì)人類來源的解釋，“而近年來的發(fā)現(xiàn)，指出了進(jìn)化論重大的破綻”。這正與事實(shí)相反。

智能設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是在基督教智囊團(tuán)體發(fā)現(xiàn)研究院（Discovery Institute）的指導(dǎo)下，有組織的新創(chuàng)造論活動(dòng)，目的是推動(dòng)宗教日程，呼吁在美國(guó)的公共領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的社會(huì)、學(xué)術(shù)和政治變革。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的總體目標(biāo)是，“擊敗以進(jìn)化論為代表的唯物主義世界觀”，令科學(xué)與基督教和神學(xué)信仰相和諧。

2005年的美國(guó)賓州多佛學(xué)區(qū)案中，法官判決學(xué)校在2004年開始教授的智慧設(shè)計(jì)論違反法律，其它學(xué)區(qū)因?yàn)楸苊夤偎径鴱拇朔艞壗淌诖苏摗?/P>