由中間美術(shù)館策劃發(fā)起，在《“自覺”與中國的現(xiàn)代性》（香港牛津大學(xué)出版社，2006）出版12年之際，中央美術(shù)學(xué)院教授宋曉霞2018年12月29日應(yīng)邀在北京中間美術(shù)館舉辦了學(xué)術(shù)演講活動，并與中間美術(shù)館館長盧迎華展開了深入對談。
宋曉霞教授認為分析中國美術(shù)的歷史形成、建立全球藝術(shù)歷史的視野，都是涉及中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性問題，也是關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)在全球的視野中如何表述自身、建立主體性敘述的重要途徑。
回顧：問題的緣起與問題的結(jié)構(gòu)
宋曉霞教授首先就現(xiàn)代性問題在其個人學(xué)術(shù)視野中被逐步明確的過程作了簡要的背景介紹。1998年，在臨近20世紀(jì)末、即將迎來21世紀(jì)之際，對過去一個世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r的反思與評價成為藝術(shù)界和思想界的共同話題。為此，宋曉霞教授開始了她稱之為“田野調(diào)查”的工作，在電影、戲劇、舞蹈、音樂、設(shè)計、建筑和視覺藝術(shù)等不同的外來藝術(shù)領(lǐng)域，選取了12位藝術(shù)家以中國藝術(shù)發(fā)展的百年歷程為背景做了訪談，結(jié)集為《有事沒事：與當(dāng)代藝術(shù)對話》（重慶出版社，2002）。經(jīng)過“田野調(diào)查”，宋曉霞教授逐漸形成了關(guān)于中國美術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的三個基本認識，并深深地影響了她在此后的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)中的問題意識和思想視野：
一、無論哪種藝術(shù)樣式，也無論它在20世紀(jì)何時發(fā)生，這一百年的發(fā)展如何，若層層深入進去最終不得不面對的是一個共同的問題：現(xiàn)代性的焦慮。
二、20世紀(jì)中國藝術(shù)史的研究，在學(xué)科上被分成“近代美術(shù)”、“現(xiàn)代美術(shù)”、“當(dāng)代美術(shù)”的不同單元。如果放寬歷史的視野，把中國現(xiàn)代美術(shù)作為一個有機的過程來把握，或者在世界與中國的關(guān)系中重新認識中國
三、現(xiàn)代性是一項未完成的方案（1980年9月11日哈貝馬斯接受阿多諾獎的演講）“現(xiàn)代”的問題并不因“當(dāng)代藝術(shù)”的通行而了結(jié)，21世紀(jì)的18年已經(jīng)過去了，現(xiàn)代性的問題迄今尚未完成。哈貝馬斯稱現(xiàn)代的意義在于為時代精神找到客觀性表達，時代精神總是能夠自發(fā)性地對歷史當(dāng)代性進行自我更新。
現(xiàn)代性觀念與歐洲藝術(shù)的發(fā)展密不可分，那么歐洲以外的時代精神的表達是否具有現(xiàn)代的意義？
1999年，宋曉霞教授在香港中文大學(xué)中國文化研究所當(dāng)代中國文化研究中心做了題為“從中國出發(fā)——中國藝術(shù)現(xiàn)代性自我確認”的演講。2006年應(yīng)時任中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱教授的委托，宋曉霞教授策劃了“現(xiàn)代性與二十世紀(jì)中國美術(shù)的轉(zhuǎn)型”跨學(xué)科學(xué)術(shù)研討會（2006年4月29日-5月1日，香港城市大學(xué)中國文化中心），將中國現(xiàn)代美術(shù)的核心問題放到關(guān)于現(xiàn)代中國的思想實踐中交流對話與檢驗。宋教授笑稱這是一場“空前”“絕后”的討論，會議邀請了自20世紀(jì)80年代以來富有影響力的各界著名學(xué)者，諸如林毓生、金觀濤、劉青峰、甘陽、劉小楓、酒井直樹、包華石、特里 史密斯、夏鑄九、葛兆光、張隆溪、陳平原、孟悅等，從各自不同的研究領(lǐng)域就現(xiàn)代性的問題展開了激烈的爭鋒，張信剛、李歐梵、黃子平、吳宏一、高名潞、朱錦鸞等也與會參加了討論。
宋曉霞教授還介紹了跨學(xué)科研討會議題的設(shè)計及其背后的學(xué)術(shù)思考。會議前三個單元的議題“現(xiàn)代性與中國的問題意識”、“現(xiàn)代性的差異與矛盾”和“現(xiàn)代性與中國學(xué)術(shù)的自主性”，旨在現(xiàn)代性話語的歷史結(jié)構(gòu)中，從反思、質(zhì)疑與建構(gòu)、建設(shè)雙重方向上探討現(xiàn)代性的中國問題，打通現(xiàn)代性與中國社會轉(zhuǎn)型諸問題的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。第四單元“對現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的自覺：現(xiàn)代性的中國經(jīng)驗”側(cè)重重建自身歷史的連續(xù)性，使中國的歷史經(jīng)驗在以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代性闡釋框架中發(fā)揮創(chuàng)造性的價值?！皥A桌會議”，其潛在的問題指向是：我們關(guān)于現(xiàn)代性的中國問題的討論，能否對以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代性理論產(chǎn)生真正的沖擊，并對現(xiàn)行“普遍性”的概念體系提出修正？
會后學(xué)者們提交的論文和研討會的錄音整理文字編輯成書：《“自覺”與中國的現(xiàn)代性》。
新識：對現(xiàn)代性問題的再反思
盧迎華館長指出，之所以要在中間美術(shù)館舉辦這次“舊書發(fā)布”，是因為有些思考愈久彌新，這場12年前的討論在今天仍然有所回響。今天圍繞這部舊書展開對話，具有特別的意義。宋曉霞教授肯定了中間美術(shù)館將其學(xué)術(shù)立場植根于全球視野中的本土，強調(diào)既與世界各個角度落保持關(guān)聯(lián)，也與中國自身的歷史進程緊密對話。在她看來，中間美術(shù)館近年來的工作說明，我們今天對于現(xiàn)代性問題的再反思，不僅已經(jīng)有了更多的藝術(shù)與思想上的實踐，而且新的認識框架也正在形成。宋曉霞教授從以下三個方面對這一認識框架做出了自己的分析：
一、中國的現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國的歷史有密切的關(guān)系，對現(xiàn)代性的再反思首先需要我們從自身的經(jīng)驗中構(gòu)建中國現(xiàn)代發(fā)展的歷史。中國現(xiàn)代美術(shù)的歷史建構(gòu)，角度、觀念、方法可以是多元的，但是都需要我們從自身的經(jīng)驗、自身的歷史中，發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)、發(fā)育、培養(yǎng)和創(chuàng)造出我們自己的、可與世界相互交流與溝通的思想、觀念和方法。
二、中國現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展有其內(nèi)在的精神動力，這種精神動力產(chǎn)生于現(xiàn)代世界中的自我表述與自我認同，這也是中國當(dāng)代藝術(shù)在全球視野中如何表述自身，建立主體性敘述的重要途徑。這種以自身歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)的敘事模式的建立，需要長期的思考與追問過程，這也是在今天重提這一命題的重要原因。
三、當(dāng)代中國的藝術(shù)實踐和思想實踐，能否為當(dāng)代文明提供一種有價值的思想以及與之相隨的思想方法？這是我們今天再反思現(xiàn)代性的問題，需要確立的一個認識維度。
基于以上認識，宋曉霞教授自2014年始，在中央美術(shù)學(xué)院連續(xù)5年開設(shè)“全球視野下的當(dāng)代藝術(shù)研究”研究生課程。這一教學(xué)實踐，旨在建立全球藝術(shù)歷史的視野，從不同視角、多個維度理解、分析中國美術(shù)的歷史形成，為中國當(dāng)代藝術(shù)在全球視野中建立主體性敘述，播下思想與方法的種子。
演講之后宋曉霞教授與盧迎華館長就《“自覺”與中國的現(xiàn)代性》的具體內(nèi)容展開了對談。最后，圍繞演講和對談的內(nèi)容，在場聽眾踴躍提問，問題包括對“自覺”這一重要概念的理解與反思，也涉及到從展覽策劃、個案研究角度介入的不同視角。誠如盧迎華館長分享的那樣：“用如獲至寶這個詞來形容我讀到《‘自覺’與中國的現(xiàn)代性》這本書的感受一點都不為過，其中涉及的問題意識也是我們今天工作的出發(fā)點之一?！?/P>
文/鄭石如
