妥木斯畫(huà)的蒙古族人、駿馬、草原，已經(jīng)成為非他莫屬的標(biāo)志性符號(hào)，他在表現(xiàn)這些對(duì)象所創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言、方法和思想，詩(shī)性的鄉(xiāng)土，升華的鄉(xiāng)情，是獨(dú)一無(wú)二的妥木斯風(fēng)格，難以復(fù)制。李大鈞喜歡妥木斯的藝術(shù)，這也是他策劃妥木斯藝術(shù)展的初衷。2018年5月5日下午，由勢(shì)象空間主辦的 “立木——妥木斯藝術(shù)展”在勢(shì)象空間隆重開(kāi)幕，王魯湘擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。展覽展出這位耄耄老人自1964年至2016年的三十余件油畫(huà)作品，跨度風(fēng)雨半個(gè)多世紀(jì)，不僅有其藝術(shù)歷程中的代表性作品，而且還展出了近幾年來(lái)的新作。

展覽開(kāi)幕儀式上，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)譚平，藝術(shù)家戴士和、滕菲、王衍成、王穎生、李貴君、常磊、高振宇、徐徐、傅瑤、云舟、袁元，張光宇子女張臨春、張宜秋，蔣兆和之孫蔣一輝，祝大年之子祝重壽、祝重光，孫宗慰之子孫景年及家人，宗其香之子宗海平及家人，費(fèi)正之子費(fèi)凡，雅達(dá)國(guó)際董事長(zhǎng)蔣建寧，中間美術(shù)館理事會(huì)理事長(zhǎng)黃曉華，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館策展人郭紅梅，北京保利國(guó)際拍賣(mài)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)部總經(jīng)理常天鵠，國(guó)立書(shū)畫(huà)董事長(zhǎng)陳君，對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授趙虹，美蘭創(chuàng)投王方敏，99藝術(shù)網(wǎng)董事長(zhǎng)楊凱，在藝APP創(chuàng)始人謝曉冬，吉里國(guó)際藝術(shù)區(qū)董事長(zhǎng)陳海東，沨華資本董事長(zhǎng)陳利強(qiáng)等，還有諸多來(lái)自北京、內(nèi)蒙古、山東、上海、香港等地學(xué)術(shù)界、收藏界、藝術(shù)市場(chǎng)的人士悉數(shù)到場(chǎng)。展覽現(xiàn)場(chǎng)還有不少藝術(shù)從業(yè)者、青年教師請(qǐng)教妥木斯先生關(guān)于繪畫(huà)理論與創(chuàng)作實(shí)踐相關(guān)問(wèn)題。

妥木斯，原名云瑞沖，1932年出生于內(nèi)蒙古土默特左旗的一個(gè)小村莊?！爱?dāng)我還是個(gè)小男孩時(shí)，我就常常跑到村后的山頂上，站在草叢間，用我的眼睛感受著那塊沒(méi)有鮮花沒(méi)有綠樹(shù)的草地。在我的眼中，太陽(yáng)天天都是新的。在每個(gè)季節(jié)，每一天，每個(gè)時(shí)刻，草地的色彩都在一片蒼茫里神奇地變幻著?！蓖啄舅乖绱嘶貞涀约旱耐辍?duì)于具有民族文化特色的繪畫(huà)表現(xiàn)，一方面得益于妥木斯生長(zhǎng)環(huán)境的熏陶，另一方面也得益于妥木斯所受的教育。1953年，妥木斯在北京蒙藏學(xué)校接受了繪畫(huà)的初級(jí)教育，后考入中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系，開(kāi)始在吳作人、王式廓、羅工柳先生等人的教導(dǎo)下，接受系統(tǒng)的學(xué)院教育。上個(gè)世紀(jì)50年代，正是中國(guó)油畫(huà)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的時(shí)期，妥木斯正是在中央美術(shù)學(xué)院接受了蘇派的系統(tǒng)油畫(huà)教學(xué)訓(xùn)練。1961年，羅工柳又在美院舉辦油畫(huà)研究班，妥木斯幸運(yùn)地成為其中一員，他跟隨羅工柳到新疆寫(xiě)生，進(jìn)一步夯實(shí)了自己的油畫(huà)技巧。1963年從油研班畢業(yè)后，妥木斯執(zhí)教于內(nèi)蒙古師范大學(xué)，盡管?chē)?guó)家對(duì)于重大題材繪畫(huà)提出了要求，但妥木斯似乎更喜歡表現(xiàn)生活中的平常人物，不僅如此在畫(huà)面的顏色選擇上他也傾向于一種素雅的色調(diào)。此次展出的作品《爐前工》（1964），妥木斯僅在人物面部表情上的局部位置使用了“紅、光、亮”，畫(huà)面整體色彩和諧，這無(wú)疑顯示出他在藝術(shù)趣味上的偏愛(ài)。1966年，文化大革命開(kāi)始，妥木斯不幸被牽扯進(jìn)“內(nèi)人黨事件”，近一年的牢獄之災(zāi)以及受到的迫害，使得妥木斯先生一耳失聰。妥木斯先生來(lái)到展覽現(xiàn)場(chǎng)，在與藝術(shù)從業(yè)者、青年教師溝通創(chuàng)作問(wèn)題時(shí)，年至耄耋的妥木斯先生湊近耳朵認(rèn)真聽(tīng)取，還笑稱自己的一只耳朵不好使，藝術(shù)家的樂(lè)觀與積極感染了到場(chǎng)的每一個(gè)人。從牢籠解脫出來(lái)的妥木斯，曾寫(xiě)生創(chuàng)作數(shù)百幅，他注重色調(diào)的處理以及用自己的感受描繪景色，這一時(shí)期的作品為他創(chuàng)作草原題材繪畫(huà)做了長(zhǎng)足的準(zhǔn)備。十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，整個(gè)文藝界呈現(xiàn)出嶄新的面貌，最大的特點(diǎn)莫過(guò)于創(chuàng)作題材的選擇范圍更大。也正是在這段時(shí)間，妥木斯曾在兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)完成了70幅以草原為題材的油畫(huà)作品。1981年，“妥木斯油畫(huà)展”在中央美術(shù)學(xué)院陳列館展出，展覽以鮮明的藝術(shù)風(fēng)格給人留下了深刻的印象。

作為第三代油畫(huà)家的代表人物，妥木斯的草原題材繪畫(huà)在藝界可謂獨(dú)樹(shù)一幟，有研究從上個(gè)世紀(jì)史論家就契丹繪畫(huà)提出的“北方草原畫(huà)派”出發(fā)，將妥木斯的藝術(shù)視為發(fā)展壯大后的“草原畫(huà)派”的一員，為妥木斯藝術(shù)在中國(guó)美術(shù)史中的地位做出注腳。妥木斯的草原題材繪畫(huà)中，大致可以分為這樣三類：一類是蒙古族人們的肖像，一類是各種姿態(tài)的馬，一類是遼闊的大草原風(fēng)景，這也是我們?cè)诖舜握褂[中可以得見(jiàn)的。步入展廳，我們可以在表現(xiàn)蒙古人肖像的作品《年輪》（1997）《東烏旗婦女》（2016）等，看到蒙古老漢的淳樸、蒙古婦女的高度獨(dú)立精神?！对缧小罚?011）《盛夏》（2014）等表現(xiàn)蒙古風(fēng)光的油畫(huà)作品，大面積的天地之間點(diǎn)綴人與一行馬匹，點(diǎn)線面與色彩的結(jié)合恰到好處，人行其中仿佛回歸到了自然，了無(wú)憂愁。離開(kāi)畫(huà)面，身處都市的我們思緒又染上淡淡的鄉(xiāng)愁。蒙古族被譽(yù)為馬背民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，馬的興衰一直與蒙古族的榮辱相伴，過(guò)去蒙古人在馬背上能征善戰(zhàn)，后來(lái)馬成為牧民生活的重要參與者，也成了妥木斯的重點(diǎn)描繪對(duì)象。妥木斯作品中多與人相伴或兩馬成行，馬匹或凝視遠(yuǎn)方，或低頭吃草，如《藍(lán)鬃馬》（1999）《五月的風(fēng)》（2015）等，在妥木斯看來(lái)牧馬的這些形態(tài)更堪入畫(huà)。而將純樸、驕健的蒙古婦女和蒙古馬組合成畫(huà)面，更能表現(xiàn)各自的魅力，如他的作品《蒙古女人和馬系列》。

妥木斯的繪畫(huà)藝術(shù)并沒(méi)有止步于僅在題材上選擇具有民族特色的事物，他深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，尋找更深刻的民族繪畫(huà)表現(xiàn)形式，因之形成了獨(dú)具一格的民族語(yǔ)言。他借鑒中國(guó)漢畫(huà)像石拓片的肌理效果，將其運(yùn)用到自己的油畫(huà)創(chuàng)作中。如作品《依》（2003），畫(huà)中妥木斯用厚重的油彩在人和馬的結(jié)構(gòu)處形成堆積的感覺(jué)，讓畫(huà)面呈現(xiàn)一種畫(huà)像石的浮雕感。他又從中國(guó)青銅器的銹色中吸取營(yíng)養(yǎng)，將青銅器生銹后的紅、綠兩層銹色表現(xiàn)在作品中，如作品《蒙古女人和馬》（1994），逆光中的馬和人以暗紅為底，表面再涂一層青綠色彩，這樣的處理方式使得物像即便處在金色的背景也具有厚重感。妥木斯還非常喜歡借用中國(guó)畫(huà)大寫(xiě)意中的‘焦墨枯筆’，使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種特殊的肌理效果。作品《稍息》（2006）中，妥木斯先將畫(huà)面的底色涂成暗色，然后用大量的枯筆和飛白表現(xiàn)形象，雖然畫(huà)面的底色會(huì)流露出來(lái)，但給人的感覺(jué)透明卻不輕薄。在線條的運(yùn)用上，妥木欺喜歡在油畫(huà)未干時(shí)，直接用油畫(huà)筆的筆桿勾勒出物象線條。作品《冬至》（2001）中，妥木斯先在畫(huà)布上涂了一層顏色偏暗的鐵銹色，又涂一層厚的淺咖色，然后用硬的筆桿勾勒出對(duì)象，這樣的處理方式使線條有一種凹進(jìn)去的感覺(jué)。在色彩方面，妥木斯從中國(guó)人很喜歡的綠松石顏色中汲取靈感，他的作品《盛夏》（2014）用綠松石的綠表現(xiàn)為草地顏色，具有一定的裝飾性。展覽學(xué)術(shù)主持王魯湘認(rèn)為，這樣的處理方式使藝術(shù)家所描繪的草原被賦予了濃郁的詩(shī)性，看著抒情但里面卻蘊(yùn)含了一種無(wú)聲的力量。

李大鈞為此次展覽定名“立木”，源于法家商鞅為變法改革而‘立木為信’的意志。同時(shí)，他認(rèn)為妥木斯的藝術(shù)精神同內(nèi)蒙古、新疆胡楊樹(shù)“一千年不死，一千年不倒，一千年不朽”的品質(zhì)有共通之處。妥木斯60余年的繪畫(huà)生涯，堅(jiān)持探索具有民族特色的草原題材繪畫(huà)，不僅確立了自己在美術(shù)史上的地位，也為眾藝術(shù)愛(ài)好者尤其是“草原畫(huà)派”的其他藝術(shù)家樹(shù)立了標(biāo)桿，這正是一種“立木”精神的再現(xiàn)。

文/楊鐘慧
圖/楊鐘慧（作品圖由主辦方提供）