2018年是中國(guó)改革開放40周年，也是中央美術(shù)學(xué)院建校100周年。作為百年校慶系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組成部分，“中國(guó)設(shè)計(jì)40年——經(jīng)驗(yàn)與模式”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于3月20日正式開幕。此次研討會(huì)的宗旨在于梳理改革開放以來中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史脈絡(luò)、深入總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，站在新的歷史起點(diǎn)上思考和探索中國(guó)的未來設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育之路。海內(nèi)外重要的設(shè)計(jì)師、建筑師、設(shè)計(jì)教育專家齊聚一堂展開探討和分享。3月20日下午，研討會(huì)第二場(chǎng)圍繞“文化?選擇”這一主題展開，王敏、喜多俊之、王明旨、吳海燕、劉波、王輝和曹小鷗等特邀嘉賓就各自的研究成果、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和教育理念等方面進(jìn)行了主題分享，中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)杭間先生擔(dān)任學(xué)術(shù)主持。以下為 “文化?選擇”板塊會(huì)議紀(jì)要。

王敏（中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任）：激蕩與回響——我經(jīng)歷的中央美院設(shè)計(jì)教育發(fā)展

王敏先生將奧運(yùn)設(shè)計(jì)、舉辦北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)以及首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)周置于中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展與設(shè)計(jì)教育發(fā)展的思考之中，結(jié)合他親歷中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)教育發(fā)展的歷程來討論“選擇”這個(gè)主題。他首先回顧了中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)教育的歷程，并對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行分析，認(rèn)為中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)教育的大發(fā)展與順應(yīng)改革開放的大潮流、抓住機(jī)遇、做出正確抉擇密不可分。中央美術(shù)學(xué)院近年來多次承擔(dān)國(guó)家重大活動(dòng)的設(shè)計(jì)工作，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)、2009年北京世界設(shè)計(jì)大會(huì)、北京國(guó)際設(shè)計(jì)周等，這不僅帶動(dòng)了教學(xué)科研，也為中央美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)教育地位與相關(guān)資源引入帶來了巨大的良性效應(yīng)，也讓設(shè)計(jì)學(xué)科第一次在國(guó)內(nèi)受到了各個(gè)階層的廣泛關(guān)注，更是在國(guó)際上贏得了長(zhǎng)久的聲譽(yù)。

此外，他還從宏觀的文化戰(zhàn)略角度對(duì)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展方向進(jìn)行了展望，在頂層設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)教育要具備“藝術(shù)性”、“國(guó)際性”、“實(shí)驗(yàn)性”和“前瞻性”的準(zhǔn)則，提出“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”的宗旨和“重塑設(shè)計(jì)教育”的教學(xué)理念；在策略上做出了文化站位、角色站位和產(chǎn)業(yè)站位的“站位發(fā)展”的規(guī)劃；在執(zhí)行層面上，以培養(yǎng)目標(biāo)為本，提出“面向?qū)W生”、“面向社會(huì)”、“面向國(guó)際”、“面向未來”的執(zhí)行策略。

喜多俊之（株式會(huì)社喜多俊之設(shè)計(jì)研究所社長(zhǎng)）：設(shè)計(jì)傳統(tǒng)與未來

隨著新技術(shù)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)會(huì)發(fā)生根本的變革。在當(dāng)今世界，技術(shù)含量高的商品設(shè)計(jì)有了非常大、非常快的變化。喜多俊之先生認(rèn)為設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者有著非常重要的作用，同時(shí)設(shè)計(jì)師本人還要具備一種環(huán)保意識(shí)，在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的過程之中必須考慮它的安全性、使用的功能性、作為商品的開發(fā)性和不用時(shí)候的回收性。他認(rèn)為，設(shè)計(jì)出來的東西要給予使用者感動(dòng)，結(jié)合實(shí)際生活的需求，考慮各種外部因素，如原材料、流通性、國(guó)際性等。接下來，他以自己這些年來與中國(guó)有關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例進(jìn)行說明，依據(jù)中國(guó)和日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，將中國(guó)陶瓷、日本漆器和宋代汝瓷技法吸收、消化、融合，結(jié)合現(xiàn)代美術(shù)的形式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的作品——COMI VERSE，成功再現(xiàn)了千年之前的匠心之魂。

王明旨（原清華大學(xué)副校長(zhǎng)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授）：藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向

王明旨先生首先回顧了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的起步，總結(jié)了設(shè)計(jì)的三要素：功能和需求、審美和創(chuàng)新、科技和營(yíng)銷。其中科技是前提和關(guān)鍵，科技發(fā)展會(huì)帶來新的思想和新的創(chuàng)造想象?？萍嫉陌l(fā)展改變著我們的生活方式和思維方式。他談到，設(shè)計(jì)是為人、為功能需求服務(wù)的，是引導(dǎo)人們科學(xué)生活的。但在社會(huì)發(fā)展的過程中，由于商業(yè)化和市場(chǎng)的問題，設(shè)計(jì)逐漸由為人服務(wù)轉(zhuǎn)向迎合市場(chǎng)。隨后，他批判了設(shè)計(jì)領(lǐng)域功能設(shè)計(jì)的表面化、商品設(shè)計(jì)的極端化、民族風(fēng)格符號(hào)化、奢侈設(shè)計(jì)擴(kuò)大化、易忽視人群被邊緣化等現(xiàn)象，認(rèn)為設(shè)計(jì)師的迫切任務(wù)是去克服這五種異化的現(xiàn)象，思考如何更好地為人服務(wù)、為生活服務(wù)。最后，他探討了藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向：產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)追求從容、返樸歸真；另外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該合理利用自然資源，追求減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)利用；功能設(shè)計(jì)應(yīng)該引導(dǎo)科學(xué)合理的生活模式；民族風(fēng)格是深刻理解中國(guó)民族傳統(tǒng)之后在設(shè)計(jì)中真正表達(dá)的中國(guó)精神；同時(shí)，他在設(shè)計(jì)導(dǎo)向方面呼吁我們關(guān)注農(nóng)民生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)。在新時(shí)期，設(shè)計(jì)師的責(zé)任是為人們提供一種更加合理的生活方式，由政府、企業(yè)、設(shè)計(jì)師和使用者共同營(yíng)造一個(gè)科學(xué)、健康、可持續(xù)的生活方式。

吳海燕（中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化脈象

吳海燕女士梳理了從早期的文化追求到今天中國(guó)美術(shù)學(xué)院以“東方設(shè)計(jì)學(xué)”實(shí)踐和理論建構(gòu)作為今天設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的主題，主要圍繞五個(gè)方面展開論述：設(shè)計(jì)學(xué)科的文化脈象、中國(guó)人的文化價(jià)值觀、未來設(shè)計(jì)文化的多元多維多層共融的發(fā)展、構(gòu)建發(fā)展中的特色與優(yōu)勢(shì)、可持續(xù)文化與設(shè)計(jì)的案例。幾十年來，中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科從單一的學(xué)科建設(shè)逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)科之間的協(xié)同創(chuàng)新。設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)發(fā)展不斷地在完善，新時(shí)代的任務(wù)是建構(gòu)一個(gè)新的更有優(yōu)勢(shì)和特色的設(shè)計(jì)教育文化體系。在這一過程中需要反思中國(guó)文化生活價(jià)值觀，對(duì)中西優(yōu)秀文化兼容并蓄，構(gòu)建開放性文化包容與特色核心價(jià)值觀，注重設(shè)計(jì)學(xué)科與其他領(lǐng)域的交流互動(dòng)。此外，她還強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的DNA，DNA的設(shè)計(jì)文化，如何在宇宙觀、文化觀、系統(tǒng)觀等方面進(jìn)行“東方設(shè)計(jì)學(xué)”實(shí)驗(yàn)的支撐，如何將中國(guó)設(shè)計(jì)推向世界，如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是她這些年一直在探索的重要課題。

劉波（中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)）：離影無形——圖像意識(shí)設(shè)計(jì)觀

作為一個(gè)設(shè)計(jì)師和教育者，劉波先生為大家分享了自己的設(shè)計(jì)理念和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他首先提到了關(guān)于形和影的概念，沒有形就沒有影，沒有影也不可能有形。從影到形，需要設(shè)計(jì)師的通感思維，進(jìn)入某種狀態(tài)，形成一個(gè)審美的意象，通過實(shí)踐將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，從而期許達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)并最終完成設(shè)計(jì)。他認(rèn)為，標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)了形象與表意的兩大訴求功能及內(nèi)在的價(jià)值，具有功能性、識(shí)別性、藝術(shù)性、傳播性、應(yīng)用性，隨后他列舉了幾個(gè)具體案例，比如旅游衛(wèi)視新臺(tái)標(biāo)、2008北京殘奧會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)、“意大利中國(guó)文化年”標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、2010北京首屆世界武博會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)、2010年上海世博會(huì)生命陽(yáng)光館館徽設(shè)計(jì)，分析了如何基于委托方的需求結(jié)合個(gè)人審美趣味與文化背景做好標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的重要問題，為大家?guī)盱`感和啟發(fā)?，F(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)從靜態(tài)單一的圖形發(fā)展到現(xiàn)在的動(dòng)態(tài)多維數(shù)字化局勢(shì)，在創(chuàng)建人類命運(yùn)共同體的機(jī)遇下，如何堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化、民族精神、本土情懷，使之形成文化自信中的設(shè)計(jì)自信，這是新時(shí)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師需要面對(duì)的重要問題。

王輝（URBANUS 都市實(shí)踐創(chuàng)建合伙人）：建筑作為一種批判性的工具

王輝先生從行業(yè)建筑師的角度出發(fā)，在“天、地、人、神、家、城”六個(gè)方面分別舉例，表達(dá)了當(dāng)下建筑師圍繞空間問題解決的方法而展開的思想與啟示。首先，他認(rèn)為，改革開放的40年是被設(shè)計(jì)的40年，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)是一種模式的重復(fù)設(shè)計(jì)。想要打破模式化的建筑設(shè)計(jì)，需要的是當(dāng)下缺少的批判性建筑師以及反類型學(xué)的方法。為此，他列舉了六大案例——“天”：他以2019年世博會(huì)植物館的設(shè)計(jì)為例，意在使大眾意識(shí)、理解、接受對(duì)地球、對(duì)人類、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，反思其主宰意識(shí)；“地”：他指出不合理的土地開發(fā)帶來的嚴(yán)重污染與危機(jī)以及對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民社會(huì)生活的破壞，提倡“悲天憫人”的批判性精神；“人”：他舉例說明社會(huì)批判的態(tài)度于個(gè)人的價(jià)值；“神”：以“芮城五龍廟”環(huán)境整治為例，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，倡導(dǎo)“活化文物”；“家”：他通過列舉以建筑手段化解鄰里矛盾的實(shí)例，表示建筑設(shè)計(jì)的批判性也可以解決批判性的社會(huì)問題?！俺恰保核员本┒釓S改造為例，提出建筑師的意義在于通過一種表達(dá)理念和理想的圖式重新梳理空間，體現(xiàn)了建筑師對(duì)中國(guó)城市空間深切的思考和努力。最后，他認(rèn)為批判性的理念，無論作為動(dòng)勢(shì)還是方法論，對(duì)于整個(gè)未來城市的規(guī)劃和城市的建筑空間的發(fā)展都為一個(gè)重要的概念。

曹小鷗（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所設(shè)計(jì)研究室主任）：“設(shè)計(jì)美學(xué)”問題——中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要轉(zhuǎn)折

曹小鷗女士從設(shè)計(jì)史學(xué)的角度出發(fā)，推崇研究中國(guó)設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、深究本質(zhì)的做法，將設(shè)計(jì)美學(xué)視為發(fā)展中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。她簡(jiǎn)要闡述了設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展歷程，提出其中忽視的重要問題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中技術(shù)美學(xué)獨(dú)特的“標(biāo)本”意義。首先，她指出中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的四個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)：技術(shù)美學(xué)的引入、對(duì)工藝美術(shù)的詰難、奧運(yùn)世博的設(shè)計(jì)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其后，她從“技術(shù)”的歷史背景、技術(shù)美學(xué)提出的意義、技術(shù)美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大討論三個(gè)方面解釋了技術(shù)美學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要轉(zhuǎn)折的原因，涉及技術(shù)的異化以及錢學(xué)森對(duì)技術(shù)美學(xué)和工藝美術(shù)集合起來的看法，贊揚(yáng)技術(shù)條件下的自然秩序和美學(xué)價(jià)值的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)和科學(xué)結(jié)合的重要性，并指出正是設(shè)計(jì)研究的非系統(tǒng)性導(dǎo)致對(duì)問題探討與解決的忽略。

七位嘉賓發(fā)言結(jié)束之后，杭間先生邀請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授林家陽(yáng)先生、武漢理工大學(xué)教授陳汗青先生和著名設(shè)計(jì)師韓家英先生上臺(tái)與七位發(fā)言嘉賓一起圍繞“文化?選擇”的相關(guān)設(shè)計(jì)議題進(jìn)行了熱切的討論和交流。

文/朱橙、 李衛(wèi)東、黃露瑤、宋林玉
編/張譯之
圖/胡思辰