身處西方文明氛圍中的中國藝術(shù)家們對于孔子的“和而不同”之論，其體驗更為深刻和強烈。布日古德自1986年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系，后到北京聯(lián)合大學(xué)七年的藝術(shù)教學(xué)，直至英國Bradford大學(xué)碩士學(xué)位的獲取，十五年海外藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)歷，他深刻地體會到藝術(shù)創(chuàng)作既要強調(diào)彼此和諧共處，又要存持各自的特色。在跨文化的遠(yuǎn)游中，在“中西之辯”的苦索中，他嘗試并追尋著以自己的一管畫筆讓精神在遠(yuǎn)游后重返家園。

一、書法的抉擇與生命力的張揚

凝練了中國文化核心價值的中國書法，處在抽象思維和具體世界之間，其存在的價值在于唐代孫過庭所說的“同自然之妙用”， 它以骨肉血氣構(gòu)成的生命力，以黑白虛實的造型效果動人心魄。在長達(dá)千余年的中國書法與中國畫發(fā)展脈絡(luò)中，書法形成了一個體現(xiàn)民族精神、獨具民族特點的完備體系，深刻地影響著中國藝術(shù)的發(fā)展。

久居海外的生存環(huán)境與藝術(shù)探索給了布日古德一個返觀自身文化的契機，他一直在尋找并打造“符合個性心理和文化體驗的貼切載體”，從視覺線索挖掘，他沉迷于中國的書法，中國書法中的筆墨運行和結(jié)字心理模式成為他抽象選擇的基本源頭，而將中國筆墨演變成抽象的筆道羅列，則是他抽象語言嘗試并形成風(fēng)格的濫觴。

1、筆道與情勢：

中國書法造型在抽象與具象之間，以用筆提煉對象的抽象因素，以筆跡點畫形態(tài)及筆法體現(xiàn)“筆蹤”運動的“筆勢”，強化了獨特的視覺樣式；同時，以用筆的風(fēng)格個性、筆法點畫的“筋骨肉”體現(xiàn)生命意識，以筆法“跡與心合”的“心印”特點傳達(dá)了直抒內(nèi)心的寫意性，并在點畫及其組合中體現(xiàn)“陽舒陰慘”等多種對立統(tǒng)一的相對獨立美。

身處西方文化語境中的布日古德敏銳地捕捉到這一中國傳統(tǒng)文化之核心，選擇油畫的材質(zhì)，運用書法的語言，他在無限豐富的筆墨技巧庫中，單取“線”畫，將傳統(tǒng)筆墨的復(fù)雜技術(shù)性創(chuàng)造性地處理為簡潔的直線、橫線，使之更趨抽象化，放大的橫豎筆“道”結(jié)構(gòu)直指精神。布日古德以用筆的沉著有力和明確透徹來把握其中的力度與韻味，不使之流于空虛和單調(diào)，這種心靈物化形式的筆“道”結(jié)構(gòu)是基于內(nèi)在的表達(dá)而不是外在的摹仿，使之產(chǎn)生更加強勁的視覺沖擊力，從而強化作品的現(xiàn)代感。布日古德喜歡引用格林伯格的話：“如果你想改變藝術(shù)，那么就改變你的方式?！?nbsp;而詩人艾里略也曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是一個拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！?/P>

布日古德受西方文化的啟迪，吸取西方繪畫中的原創(chuàng)意識和抽象意匠，全力“聚集”于自由的抒寫，不重復(fù)不校正，拓展油畫一筆定乾坤的材質(zhì)語言，不失為西方人眼中“東方神秘主義”的尋道者。

2、黑白與虛實

自2008年以來，布日古德的創(chuàng)作更強調(diào)以黑白兩色傳達(dá)寫意式的中國情懷，它首先激起的并非黑白感，而是哲理性的駕馭意識。黑白可以體現(xiàn)觀念，然而還不能解決黑白如何才能具有妙用這一更為本質(zhì)的追問。清人沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》中說：“蓋畫以骨格為主，骨干只須以筆墨寫出，筆墨有神，則未設(shè)色之前，天然有一種應(yīng)得之色，隱現(xiàn)于衣裳環(huán)珮之間，因而附之，自然深淺得宜，神彩煥發(fā)?！?nbsp;布日古德的書法形式和黑白觀念是力圖通于大“道”的。黑白兩色是最單純與原初的狀態(tài)，它去除了表面的華麗與風(fēng)情，留下最深層的筋骨和氣脈。布日古德畫面中的白色不是無色，它是與黑色共同構(gòu)成的經(jīng)天緯地的血脈賁張的充盈之氣，因而具有巨大的包容力，正所謂“靜故了群動，空故納萬境”。布日古德著重表現(xiàn)有力之美和拙樸之美，開發(fā)延伸繪畫空間表現(xiàn)力，求取黑白個性，尚須在黑白之外求黑白，既入乎黑白之中，又出乎黑白之外。因此布日古德對黑白的處理是他所要表達(dá)的富于哲理性內(nèi)涵的要求，是他的全部駕馭形式能力的結(jié)果，也是他的一種整體的對生命與生活現(xiàn)實的感受方式。

布日古德生于內(nèi)蒙古，這種流淌在血液中的氣質(zhì)是不論出國多少年都無法改變的，在他的畫面中除了自信、灑脫、大氣張顯外，常常會有不期然的色彩活躍在畫面的角落中，宛如壓抑不住的跳動的熱情。布日古德強調(diào)他對佛道禪的體悟，禪宗悟道離不開“機”的觸動或引發(fā)，常常是受到某一機緣的啟發(fā)而“頓然曉悟”，這些跳動的色彩或許正是觸及眼前的自然生命，而生發(fā)于筆下的自然意態(tài)，從而把握到自身內(nèi)在的自由。

3、率意而不隨意：

中國古人說“天機獨到、取成于心”，精心率意和虛神靜思的結(jié)合以文化理性為底蘊，它必須具有充分的理性思考和豐富的筆墨經(jīng)驗積累作為揮灑的基礎(chǔ)。無論是西方油畫的材質(zhì)、版畫的觀念還是中國書法的線條，布日古德創(chuàng)作中使用的繪畫語言的組合牽連著形體、韻味和風(fēng)格，也涵蓋著藝術(shù)家個性中無所不包的人格情感和氣質(zhì)，這種帶有率意的筆墨語言將獨有的心靈外化，隨著筆墨渲染的理念格局、不拘形式的放縱畫語，形成獨具品格的表白。這是一種理性的直覺，也是一種基于東方氣脈中的靈動與生機。中國畫論中的氣韻生動就是以最簡單的線條結(jié)構(gòu)表示宇宙萬相的變化節(jié)奏，而老莊道論及禪宗思想也不外乎靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏。布日古德優(yōu)游涵泳于中西哲學(xué)與藝術(shù)之中，探尋“物中之道”與“味外之旨”。

二、開放的胸襟與民族文化的持守

今天的中國在一個擁有豐厚傳統(tǒng)文化的土壤上經(jīng)歷著當(dāng)代的發(fā)展。當(dāng)代中國的藝術(shù)家有責(zé)任把中國藝術(shù)帶向世界，更有責(zé)任為中國藝術(shù)做出自主的文化解讀。十五年來布日古德所堅持的“一意孤行”是在國際大環(huán)境中堅持尋找、摸索自己的藝術(shù)之路，不被淹沒也不被裹挾，尊重自己的內(nèi)心，持守自己的文化血脈與根基。布日古德選擇的是一個具有開放性和挑戰(zhàn)性的課題，因而也是他為西方人所敬佩與感嘆之處。

上個世紀(jì)的80年代，布日古德接受中央美術(shù)學(xué)院年畫連環(huán)畫系的藝術(shù)教育，不僅受到了嚴(yán)格的造型功力的訓(xùn)練，而且廣泛吸收各種藝術(shù)語言，激發(fā)蓬勃的創(chuàng)作欲望，其后他走出去接受了英式教育的規(guī)范與西方藝術(shù)的瀏覽。90年代他經(jīng)歷了中西藝術(shù)思潮的風(fēng)起云涌與碰撞，拓寬了藝術(shù)的視野，以全局的眼光了解世界上各種優(yōu)秀的藝術(shù)型態(tài)中的兼容并包與和而不同。布日古德喜歡引用石濤“法于何立，立于一畫”和“一畫者，眾有之本，萬象之根” 的觀點開掘他的藝術(shù)道路?；蛟S這正是他擇取書法式的橫豎元素之理論源頭。對于當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作而言，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化猶如取之不盡的淵澤，把本土文化的思維方式特別是東方人感知世界的方式加以澄明，為我所用，在思想觀念上遙接先哲的智慧，既是一種精神支撐，更是一種實踐義理。因此，納入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的當(dāng)代藝術(shù)必然能夠葆有旺盛的活力與可持續(xù)發(fā)展的動力。

今天我們看到，“全球性”與“本土性”兩種機制相互激蕩、相互制衡，既是今日藝術(shù)家所處的特定條件也是一種機遇。西方人根基自身文化和現(xiàn)實所創(chuàng)造出的優(yōu)秀成果，也給也有著十五年海外學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷的布日古德以及更多的中國學(xué)子們尋找自身，開悟契機提供了思想和方式上的啟迪。應(yīng)該說尋找恰當(dāng)?shù)臍v史方位，明確體用、本末關(guān)系，把握分寸和度，是藝術(shù)家成功所必需的。它進(jìn)一步促使我們思考如何開掘和運用本土文化的資源，讓“本土性”的內(nèi)涵豐滿和強健起來，同時使中國傳統(tǒng)文化中的精華成為21世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中的動機與動力。在這方面布日古德的藝術(shù)探索是值得關(guān)注與研究的。

風(fēng)格不是不可以“打造”，但要“打造”得自然則需要誠于中而形于外，它需要藝術(shù)家技術(shù)與操作層面的素養(yǎng)，而更需要他的人格與內(nèi)心層面的素養(yǎng)。無論身在何處，我們至今仍然沐浴在博大精深的中國傳統(tǒng)文化的光輝之中，享受著它的澤惠，并力圖用自己的微薄心力賡續(xù)和豐富這一文明的進(jìn)程。十五年來，布日古德畫自己的內(nèi)心，走自己的路，藝術(shù)在他那里更是追求意義、追求創(chuàng)造的精神活動，是一種文化的創(chuàng)造與擔(dān)當(dāng)。正如他所說：“經(jīng)驗生命的正氣，生命的快樂和舒展，生命的堅定和信念，還有對生命的終極的執(zhí)著冥想。”

我們相信也期待布日古德的藝術(shù)創(chuàng)作有更為深邃的明天。