（五）冰雹與祭祀
1、平鄉(xiāng)縣有關(guān)冰雹的歷年災害記錄例表
2005年5月、2009年5月兩次赴后張范村“立夏祭冰神”田野調(diào)查中，我們得到了縣政協(xié)和縣委辦公室以及文化館的支持，從得到的《平鄉(xiāng)縣志》和氣象局資料中了解了平鄉(xiāng)縣的自然冰災歷史，為我們了解觀察后張范村的習俗形成提供了重要的參照，我們正是采用了自然科學的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計與后張范村村民口述調(diào)查結(jié)合的方法，才了解到后張范村真實的冰災狀況。
雹災與冰雹線：平鄉(xiāng)縣有記載的雹災共發(fā)生8次（參見上表）。平鄉(xiāng)縣降雹最早出現(xiàn)在4月份，最晚出現(xiàn)在10月份，多集中在6、7月份，且絕大部分出現(xiàn)在下午2時至6時。降雹時間一般幾分鐘至十幾分鐘，最長達30多分鐘，最短為1至2分鐘，冰雹最大如蛋卵，個別如饅頭，小的如豆粒。降雹路線一般為一條狹長帶。群眾稱“雹打一條線，舊道年年串”。本縣降雹多從任縣、巨鹿縣入縣境，主要雹徑有兩條，一為從任縣入重義疃，經(jīng)節(jié)固、乞村、河古廟入廣宗縣境，此條雹線路徑長、范圍大、頻率高，對本縣影響最大，如1982年即由此線而來。一為從巨鹿縣入游莊、經(jīng)尋召、馮馬入廣宗境，此條雹線，路徑較短，范圍相對小，但頻率也較高。” ［18］后張范村屬于尋召鄉(xiāng)，在第二條由巨鹿縣入境的冰雹線上。在平鄉(xiāng)縣調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，有 “立夏祭冰神”習俗傳統(tǒng)的村莊分布與冰雹線是基本對位的，只是近十多年來，那些以面塑祭冰的村莊，習俗淡化了很多，但后張范村以活物祭冰的習俗仍沿襲不衰。
3、冰雹與農(nóng)作物
（1）邢臺地區(qū)天氣系統(tǒng)統(tǒng)計［19］
（2）主要農(nóng)作物及經(jīng)濟作物
平鄉(xiāng)縣自古以來就是個典型的農(nóng)業(yè)縣。民以食為天，農(nóng)作物以糧食為主，栽培歷史悠久，品種繁多。在民國時期，糧食作物有小麥、大麥、谷子、高粱、玉米、山藥、黍子、豆類等，經(jīng)濟作物有棉花、芝麻、花生、煙葉、藍靛、蓖麻籽、油菜籽、蔬菜等。新中國建立后仍以糧食作物為主。糧田面積占耕地面積的82%，占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的56.7%，在農(nóng)業(yè)中占絕對優(yōu)勢。［20］
（3）農(nóng)作物物候觀測
平鄉(xiāng)縣氣象站自1986年后開始進行物候觀測。農(nóng)作物中，冬小麥和春播棉對播種日期要求較嚴，大秋作物對播期要求較寬，既可春播也可夏播，但也講究春爭日，夏爭時。農(nóng)作物中冬小麥抽穗期5月5日前后，成熟期6月6日前后；夏玉米（中熟品種）播種期6月10日，出苗期6月14日；春播棉播種期4月20日，出苗期4月27日，現(xiàn)蕾期6月13日，開花期7月8日以后，吐絮期8月25日以后，終長期10月30日。［21］
（4）小結(jié)
根據(jù)上圖“邢臺地區(qū)天氣系統(tǒng)統(tǒng)計表（1978—2006年）”，我們可看出，平鄉(xiāng)縣后張范村的冰雹災害發(fā)生時段多在5-6月份，按照列表天氣系統(tǒng)分析中“6-7月西北氣流型居多”的觀點，后張范的冰災應屬“西北氣流型”天氣影響為主。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，后張范村“立夏祭冰神”祭祀地也選在村莊的向西北路的地方，當?shù)厮渍Z曰“西北天不是好天，不下冰雹就扔磚”。會首們說，到了每年立夏日這一時辰，燒“三黑”的時候，風向就變成西北風了。公歷5-6月間，正是當?shù)刂饕r(nóng)作物冬小麥和春播棉的重要生長期，這時發(fā)生的冰災會使全年收成損失嚴重。在以往以農(nóng)業(yè)種植為主要生存來源的年代，這是無法彌補的災害，會使生活無法維持。改革開放以來，農(nóng)村的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大的變化，“尤其是近十多年，農(nóng)村從物質(zhì)經(jīng)濟上比以前好多了，家家有余糧，吃穿好多了，農(nóng)業(yè)不用交稅了，國家有補助農(nóng)業(yè)款，因為化肥貴了?！宕逋ā孤芬残尥?，合作醫(yī)療到縣里看病能報銷70%，以前不讓干的現(xiàn)在都讓干了，村里收麥子都用收割機，農(nóng)民比較滿意，現(xiàn)在祭冰為了保豐收不是迷信?！?nbsp;［22］在后張范祭冰由原來的保生活變化為保豐收，村莊經(jīng)濟狀況的好轉(zhuǎn)和收入來源的多元化使祭冰習俗的功利取向也在悄悄發(fā)生著變化。
4、冰雹與祭祀
在邢臺市氣象局許新路提供的“近50年邢臺地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計特征”一文中，他根據(jù)邢臺地區(qū)18個氣象站1957—2006年的冰雹資料分析，繪制了1957—2006年間“邢臺各地降雹累計次數(shù)分布圖”和“邢臺地區(qū)年代降雹分布曲線圖”，由“邢臺地區(qū)年代降雹分布曲線圖”可看出，“60年代為相對少雹時間，隨后急劇增多，70—80年代為冰雹多發(fā)期，80年代達到峰值（10年共計161站次），而后又迅速下降，90年代以后冰雹則明顯減少，目前處在低谷區(qū)域，我區(qū)現(xiàn)在處于少雹階段內(nèi)”。［23］
根據(jù)平鄉(xiāng)縣氣象局提供的冰雹統(tǒng)計表來看（見前文：“平鄉(xiāng)縣有關(guān)冰雹的歷年災害記錄例表”），和邢臺市氣象局提供的資料分析情況基本相符。平鄉(xiāng)縣上世紀五十年代冰災記錄三次，六七十年代未有氣象資料記載，八十年代有三次冰災記錄，九十年代有三次冰災紀錄。其中以5、6月份為冰雹災害主要發(fā)生時段。今年在后張范村進行的口述調(diào)查中，六七十歲以上的老人都說從記事起，村莊受過不多的幾次冰災，老輩人說因為祭冰神，沒受過幾次傷，平鄉(xiāng)縣氣象站記錄的雹災并沒有都發(fā)生在后張范村。我們從現(xiàn)有的邢臺市及平鄉(xiāng)縣氣象資料分析，平鄉(xiāng)縣并不是冰災最多的地區(qū)，而后張范村在平鄉(xiāng)縣屬于近五十年冰災頻率發(fā)生相對較低的地區(qū)，而冰雹發(fā)生頻率多的邢臺縣、沙河縣一帶，近五十年發(fā)生次數(shù)均為42次，平鄉(xiāng)縣屬于18次數(shù)分布地區(qū)（見圖：1957—2006年間“邢臺各地降雹累計次數(shù)分布圖”），邢臺縣、沙河縣一些有“冰窩”之稱的村莊并沒有祭冰的信仰習俗傳統(tǒng)，只在邢臺縣鄉(xiāng)村調(diào)查到下冰雹時往院里扔菜刀的習俗。因此，在自然（冰雹災害）與村社文化祭冰信仰的關(guān)系中，我們發(fā)現(xiàn)，自然與文化并不是一個簡單的因果對應關(guān)系，也就是說并不是冰雹災害發(fā)生頻率越高的地區(qū)就會產(chǎn)生民俗信仰對應的祭冰儀式。自然因素是催生文化信仰祭祀行為產(chǎn)生的原發(fā)驅(qū)動力，但文化行為及儀式的形成還有源自人類自身文化傳統(tǒng)的思維及行為方式的選擇與文化傳統(tǒng)的“心理慣性”。民間文化在與自然的對應關(guān)系上并不是邏輯因果式的，而是一種“天人感應”式的關(guān)系，而現(xiàn)實的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，冰雹發(fā)生過于頻繁的地區(qū)，或許會使祭祀無法顯靈。而祭祀活動能夠形成的地區(qū)，正是冰雹發(fā)生路線比較固定，而次數(shù)并不十分頻繁的區(qū)域，祭祀正是在冰雹較長時段的間歇中和每次降冰的局部變化中顯示出意義和功能的。在后張范村的口述調(diào)查中，也反映出村民對祭冰與自然冰災現(xiàn)象的文化對應心理。在口述調(diào)查中，許多六十歲以上的老人都在強調(diào)本村從記事起，因為祭冰，沒有發(fā)生太多的大冰災，78歲的馬寅申是“龍神會”的老會首，也做過多年村支書，是村里熱心村社民俗活動的有威望的人，他說從二十歲當會首，明年又要輪上做會首了。村上鬧過幾次冰雹，有的因為是村上有會首沒忌口，下了冰雹，但不太大，沒害莊稼。有關(guān)下冰雹的原因，還有別的說法，72歲的趙芬齋是“花花好”婦女，她說破四舊、立四新時，把“行好”的抓走，把神樓拉走了，后來下了冰雹。81歲張兆祥老人說，他的爺爺是秀才主持這個立夏的事，那時燒“三黑”，“做功”的也有，任縣的安上是從這學過去的。從記事起沒下過“大冷子”，現(xiàn)在下冰雹是忌口忌不住了。立夏節(jié)作為二十四節(jié)氣類型的節(jié)日，根據(jù)清代及民國縣志資料查閱曾是全民性的節(jié)日，后張范村“立夏祭冰神”的習俗傳統(tǒng)能傳承至今，一方面和周期性發(fā)生的自然冰災有關(guān)系，同時還有內(nèi)在的村社文化信仰傳統(tǒng)的力量。自然冰災在平鄉(xiāng)縣形成了固定之發(fā)生路線，這個相對固定的冰災路線，對應的是平鄉(xiāng)縣冰雹祭祀的習俗傳承線。在這個傳承線上，后張范村是唯一以活物火祭的村莊，其他村社均以面塑火祭。后張范村專為祭冰成立的村社組織“龍神會”，體現(xiàn)了村民在認同維系村社獨有的信仰傳統(tǒng)方面的群體心理需求。同時后張范村村社道教信仰傳統(tǒng)、“花花好”多神信仰傳統(tǒng)，也成為祭冰習俗維系傳承的“情感內(nèi)驅(qū)力”。它使村社延續(xù)了本土的文化信仰和對自然的敬畏感。祭冰與現(xiàn)實生存的相關(guān)性、祭冰和保豐收的直接關(guān)聯(lián)，這些都成為村民傳承信仰習俗的最切身的動因。在此，我們看到了自然災害的因素、地方文化信仰傳統(tǒng)的因素、村社中人的生存生產(chǎn)生活需求等因素構(gòu)成了祭冰習俗的內(nèi)在相關(guān)性，形成了一個動態(tài)開放、互補共生的村社傳統(tǒng)。
5、“花花好”與祭冰：
（1）“花花好”在村社文化信仰活動中的作用
注：“花花好”的所有習俗信仰活動均做“功”（剪紙），根據(jù)祭祀內(nèi)容所做“功”有大小“功”之分
從后張范村調(diào)查的一年內(nèi)的節(jié)日例表中我們可以看出，除去傳統(tǒng)的全民性質(zhì)的重要節(jié)日外，屬于地方性村社民間信仰的祭祀活動，村社“花花好”婦女群體都是積極參與主體。其中屬于后張范村最重要的兩項村社性質(zhì)的信仰祭祀活動，一是“立夏祭冰神”，二是六月十五日“打醮”，這兩項活動的組織和實施是以男性為主體的?！傲⑾募辣瘛庇纱迳系摹褒埳駮苯M織活動，會首不用信佛，只是活動的組織實施者?！按蝓础庇傻朗拷M織完成，平鄉(xiāng)縣一帶有鄉(xiāng)村農(nóng)民做道士的傳統(tǒng)。后張范村現(xiàn)在仍有七人在縣道教協(xié)會登記，為正式的道士。鄉(xiāng)村道士有家傳的，也有拜師學的，他們有些認字，能讀道士經(jīng)、會讀樂譜、會樂器、能演奏道教音樂。鄉(xiāng)村道士主要操持完成村社道教活動的信仰儀式。
“立夏祭冰神”和“打醮”兩項活動的重要場所——祭祀神棚中的神像布置及敬神的各類傘、旗、幡等剪紙的“功”，都是由“花花好”的婦女們完成?！盎ɑê谩薄白龉Α钡募艏埐粌H成為信仰祭祀空間的代表象征，同時，也是村社每個家庭與神溝通、敬祭、實現(xiàn)吉祥心理的重要渠道和手段。
節(jié)日例表中，日常的村社信仰祭祀活動，均以村社“花花好”的婦女們自發(fā)組織完成。在后張范村，有婦女們聚會祭祀的固定場所。在村莊主街道西側(cè)的一間紅磚房中，婦女們在此進行祭祀活動。這間房屋也是存放祭冰使用的神像畫的地方。鄉(xiāng)村中老年婦女聚會祭祀念經(jīng)、燒“功”，其中不僅是為家族求吉的心理需求，也有生活的因素在其中。農(nóng)村三、四代人的家庭，生活瑣事很雜，各種矛盾也很多。村上老人講，“花花好”們“行好”，因為歲數(shù)大了，這樣做能占住心害眼兒，不想別的雜事，不管年輕人說什么，不亂心。村上年輕人行好的少。信佛“行好”也是處于人生弱勢階段鄉(xiāng)村老年婦女的一種自我慰藉。
（2）“花花好”在村社祭冰習俗中的角色變化
在后張范祭冰習俗的調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，該村兩項最重要的祭祀信仰習俗活動——“打醮”和“立夏祭冰神”在二十世紀五六十年代一直到八十年代初，是不允許“做功”的“花花好”婦女們進醮棚（神棚）的。認為女人有月經(jīng)，身上不凈時不讓進棚，也不讓穿皮衣、皮褲的進。八幾年打醮時不讓女的進不行了，當年冷冷清清的，有些事離了女的不行，后來改了，讓女的進了。［27］
在后張范村“花花好”婦女的口述調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)了婦女從作為進神棚的禁忌者，轉(zhuǎn)換成在神棚中祭祀活動的參與者這樣一個角色變化的過程。從“邢臺地區(qū)年代降雹分布曲線圖”中我們可看出，“70—80年代是冰雹得多發(fā)期，80年代達到峰值?！保ㄔS新路）從上世紀六十年代末，這一時期正是婦女們角色變化的開始，但并不是自然冰災的多發(fā)期促成了婦女在祭祀中的角色變化。在口述調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)其主要原因是社會化的政治因素——“文化大革命”使然。在文革中，由于政治上的禁忌，由男性主持的兩項村社重要祭祀活動“打醮”和“祭冰”都被停止。五六十年代“破四舊、立四新”時，縣里和公社就已經(jīng)開始禁止這兩項活動，村上一些做功的婦女和道士還被抓走過。［28］
上世紀1966年—1976年正是“文化大革命”，是宗教和民俗活動被禁錮的年代，也是邢臺地區(qū)自然冰雹災害多發(fā)的時段。而實際情況是后張范村在文革時的“祭冰”習俗并沒有中斷，村里的男人已無人敢去組織正式的祭祀活動，婦女們“做功”也是被禁止的。但村上“花花好”的老年婦女不怕被抓，她們偷著組織一些熱心的婦女在家里做個“小功”，“老娘們”偷著念經(jīng)、做面雞、面魚、面豬，在院里偷著完成祭冰神的儀式。在文革“祭冰”的秘密祭祀活動中，村上的“花花好”核心人物是“憲銀娘”。她對信佛祭神堅定，會念經(jīng)、會“做功”，是“花花好”婦女祭祀活動的組織者和主心骨，有了她，大家不怕了。正是在文革這樣的全民性社會化的特殊政治時期，“立夏祭冰神”的主祭者男性群體成為政治的禁忌者。而村社面對自然冰雹災害逐漸增多的狀況，習俗信仰的力量并沒有被政治的壓力所泯滅。信仰的活動通過鄉(xiāng)村中老年婦女這樣一個被官方政治忽視的群體，以自發(fā)性的秘密組織活動去完成傳統(tǒng)周期性的冰雹祭祀。
文革十年，后張范傳統(tǒng)村社信仰習俗活動是被禁錮的停止期。鄉(xiāng)村“花花好”的婦女們以隱蔽的方式維系著村社獨特的冰雹祭祀儀式。文革結(jié)束后，進入改革開放時期，政治禁錮結(jié)束，傳統(tǒng)的村社民俗活動開始復蘇。進入八十年代，國家宗教政策放寬，散居農(nóng)村的道士開始相約恢復傳統(tǒng)的齋醮法事。村社傳統(tǒng)的信仰祭祀活動恢復了以男性為活動主體的習俗傳統(tǒng)。但同時，改革開放也給村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展帶來了新的機遇以及新的經(jīng)營方式，鄉(xiāng)村開始辦工廠，從事商品經(jīng)濟。這些變化影響了村上的中青年男性，他們開始對村社傳統(tǒng)信仰習俗淡化。八十年代初，已經(jīng)恢復了的傳統(tǒng)祭祀活動，沒有婦女的積極參與，已經(jīng)無法順利圓滿地完成?！盎ɑê谩钡膵D女們，也正是在這樣一種社會因素的變化狀況下，進入祭祀活動主體的。但實際情況是，主持重要祭祀儀式活動的主體仍是男性主體。但整個活動的過程，“花花好”婦女們被允許進入祭祀神棚，并可在神棚中參與到整個的儀式過程里。
（3）憲銀娘
對后張范村“花花好”的核心人物憲銀娘的口述調(diào)查，具有獨特的代表意義，她的生活經(jīng)歷不僅反映了鄉(xiāng)村婦女對“花花好”信仰方式的認同和傳承，也反映出鄉(xiāng)村婦女在村社文化傳承中的角色意義和作用，同時，她也是后張范村村社“花花好”信仰文化內(nèi)涵最具代表性的解釋者，是剪紙“做功”的代表傳承人。憲銀娘原名張華賓，72歲，是后張范村“花花好”的組織者和領(lǐng)頭人，她是全村“花花好”信仰活動中念經(jīng)最多，制作“做功”的剪紙彩扎能力最強、會做種類最多的人。
憲銀娘老伴已去世，她有三個兒子一個女兒，六個孫子、三個孫女、三個重孫。三兒媳婦范玉輕（47歲）20多歲嫁到謝家后開始和婆婆學念經(jīng)和“做功”。
憲銀娘六歲時沒了爹媽，那時大哥、大姐出去了。十一歲時，哥哥出去玩，她就在家織布紡活，與哥哥輪流做飯。十六歲結(jié)婚嫁到本村開始學習“做功”。六幾年災荒和文化大革命也沒停，婦女們都偷著做，沒斷過。“做功”來本村就學會了，眊一眼就會，年年被請去“做功”。老伴在世的時候不讓做，因為這事老打架。老伴去世了輕松了，公開做起來了。
憲銀娘是做啥功念啥經(jīng)，很多經(jīng)都會，像《老母經(jīng)》、《龍神經(jīng)》、《玉皇經(jīng)》、《灶王經(jīng)》、《佛爺經(jīng)》、《請神經(jīng)》等，會背一百多部經(jīng)，不識字，都在心里記著。以前老人行好時她跟著學背，跟著就學會背了?，F(xiàn)在行好的人不多了，年輕人不信，上班沒時間，家里只有三媳婦學，其他人都不學。三媳婦識字把經(jīng)記下來，回去背。憲銀娘說那時學經(jīng)，睡覺時都有神仙教，是神仙點化的。當年村里的文章爺爺（梁禮模）做功、念經(jīng)都會，是“花花好”的頭，他有好多經(jīng)書。四清時公社抄行好的，縣里讓公社把神像抬走了，五月大冰雹就砸。［29］
憲銀娘的師傅是本村會做功和讀經(jīng)書的老人梁禮模。他一輩子行好，也是村社信仰傳統(tǒng)的代表傳人。我們在對他兒媳婦趙芬齋的調(diào)查中也證實了這點。趙芬齋72歲，也是后張范村“花花好”會“做功”的熱心人。趙芬齋娘家是前張范村的。原來孩子多，不做功，后來孩子大了，跟人家學。39歲時有病開了刀，開始年年“做功”。文革時，老婆婆們偷著做個小功。那時是在夜里燒功，不用活豬、雞、魚祭，做面豬、面雞、面魚燒，憲銀娘領(lǐng)頭。文革時批斗抓行好的，公公（梁禮模）什么功都會做，神樓、老母船、扇、寶號等。公公七幾年去世的，活到今天一百多歲了。公公食素，就愛行好，是“花花好”的頭，做功、念經(jīng)都行，憲銀娘就是跟他學的。破四舊立四新時公公被抓到縣里去，還讓孩子們把桌椅板凳和做的功都拉去了，放出來后還是行好。公公的父親相當于秀才沒考上，有頂子和朝靴，死時還穿這衣服。村里會做功的都是歲數(shù)大了才開始?！盎ɑê谩钡哪康木褪乔笃胶?，求家里好。男的行好的少，主要是女的。憲銀娘的信仰經(jīng)歷是個代表性的個案，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村社文化信仰的傳承群體，中老年婦女在其中發(fā)揮著重要作用，而在中老年婦女中像憲銀娘這樣以磨難坎坷的人生投入信仰活動的人，也正是掌握村社文化“秘密”和儀式技能的人，鄉(xiāng)村婦女中的文化能人是村社習俗活動的靈魂。
（4）“花花好”祭冰習俗中“做功”的剪紙類型［30］
①香傘：香傘又稱“寶傘”和“花傘”，只在“打醮”和“立夏祭冰神”這兩項重要的習俗活動中使用。香傘為圓形，以竹篾做骨架，裱糊彩紙，以紙扎的彩花和剪紙的花草紋樣裝飾。下垂的彩穗以彩紙卷香制成，大型的香傘會有百柱香穗。香傘制作程序復雜，難度大，屬于彩色紙扎手藝。其中包括：扎傘架、裱糊傘形、剪制彩色套貼剪紙、扎紙花、彩紙卷香穗等。香傘多為老年婦女中的能手所為。一般香傘制作一對，懸掛于祭祀神棚中，成為敬神的重要象征。一對香傘中各有垂掛的彩色紙人，一為九家姑姑；二是六家老母。做香傘的婦女解釋，九家姑姑是王母娘的姑姑，管救苦救難；六家老母是廟里的老母，叫不上名。祭祀活動結(jié)束時，焚燒香傘，以示送神。
②神樓：神樓是安放神位用的彩色紙扎，祭冰用的神樓里安放的是108位龍王（以漢字書寫的108位龍王的名譜），神樓擺在祭冰活動的閆家家廟正屋里的主神位置。神樓制作也是比較復雜的紙扎手藝，今年祭冰用的神樓是80歲的閆效綢老奶奶做的。神樓制作的工藝包括：扎神樓架（傳統(tǒng)用秸桿，現(xiàn)在改用鋼筋架，燒完后還能反復使用）、裱糊神樓、貼制彩色剪紙、扎紙花，做神簾和房脊獸等。
③通天旗、通天寶、寶號：這三種類型剪紙，是邢臺東部鄉(xiāng)村民俗使用比較普遍的剪紙類型。在一些地方性重要的信仰習俗活動中如“打醮”、“立夏祭冰神”、“二月十九祭老母”都使用這三類剪紙。其主要功能是“花花好”婦女以鉸剪紙“做功”的方式敬神。一般做此功的多為歲數(shù)大，已有子孫的中老年婦女，她們“做功”為求平和，求家里好。這三類剪紙在民俗活動中懸掛在祭祀神棚中，也是構(gòu)成祭祀信仰空間的重要象征。祭祀活動結(jié)束時，焚燒剪紙以示送神。
通天旗：形狀為“
”形，用彩色套貼剪紙的方式制作，旗中剪有牛郎、織女、銀河、鵲橋、供桌及花草紋樣等，旗上的三角形每個角有紙花，中間有蓮花紋樣。旗兩邊有剪紙飄帶，旗下部有帶剪紙紋樣的穗頭。“通天旗”代表通天上之事。
通天寶：形狀尺寸和“通天旗”一樣，同為“
”形，常和通天旗做成一對送神?！巴ㄌ鞂殹鄙系膱D案為排列多層的折疊式元寶狀圖形，上貼有“天”字。旗上的三角形每個角有紙花，中間是“瓶里插花”剪紙紋樣。旗兩邊有剪紙飄帶，旗下部有帶剪紙紋樣的穗頭?！巴ㄌ鞂殹贝硗ㄌ焐系氖?。
寶號：形狀和“通天旗”一樣，同為 “”形，尺寸比“通天旗”小?！皩毺枴币馑际巧咸鞉焯?，念“掛號經(jīng)”，寶號上的三個“天”字叫“三天掛”。
④一壇功：敬祭時燒“一壇功”，是河北邢臺東部鄉(xiāng)村“花花好”婦女們平時信仰祭祀活動常用的剪紙敬神方式?！耙粔Α笔且唤M剪紙，其中包括：一對旗、傘一個、抄子一個、花一束、幡兩個、燈籠兩個、扇子一個。重要祭神活動做的“一壇功”用的是“龍鳳旗”，做五朵花，稱“大功”。一般的祭祀活動用的是“五福捧壽”旗，做的是三朵花，稱“小功”。這些剪紙通常由幾個婦女共同制作，完成后插在紙做的香爐或裝滿糧食的斗中，祭祀活動完后，焚燒送神。
（六）發(fā)現(xiàn)的問題及其思考
1、問題之一：文化與自然對應的個案啟示
（1）非物質(zhì)文化以面對自然的生存選擇，在文化與自然的對應關(guān)系上構(gòu)成了文化生成的本原價值觀和有地域針對性的文化方式和信仰內(nèi)涵。村社活態(tài)文化的生成與發(fā)展與自然的關(guān)系是非邏輯因果式的，更多地體現(xiàn)了“天人感應”和生命“對偶”陰陽互補共生的文化思維傳統(tǒng)。
（2）以人為本、口傳身授的活態(tài)文化，民眾是作為文化的承載者推動文化傳承發(fā)展的，但真正對文化產(chǎn)生影響的是時代生活的變遷和代表性傳承人（文化能人）的文化參與實踐使文化有了適應性和應變性的發(fā)展。
2、問題之二：村社是活態(tài)文化承載的基礎實體
中國鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化以村社為最基本的社會實體，承載、傳承地方活態(tài)文化傳統(tǒng)。村社成為文化傳承的基本社會實踐單元，村社構(gòu)成了活態(tài)文化存在與發(fā)展的基本社會模式。
3、問題之三：為生存的“民間美術(shù)”文化觀
民間美術(shù)作為村社文化信仰及民俗生活情感實現(xiàn)的手段，其造物的目的是為生存的。生存信仰與生活情感的需求決定了民間美術(shù)的方式方法。因此民間美術(shù)在功能上既表達民眾的情感，同時也成為神靈或祖先的象征。民間美術(shù)隱喻的主題是非個體藝術(shù)化的，其表現(xiàn)的是民眾群體圍繞著生存信仰主題的生命內(nèi)涵。單一審美化的美術(shù)創(chuàng)作在村社傳統(tǒng)生活中是不存在的?！懊耖g美術(shù)”的概念不是生活經(jīng)驗事實的表述，是以精英文人為主體的藝術(shù)概念的表述。民間美術(shù)在活態(tài)文化當中屬于生存信仰與生存情感造物的傳統(tǒng)，其與口傳文化有著直接密切的關(guān)聯(lián)。
4、問題之四：活態(tài)文化的特征
（1）活態(tài)文化的現(xiàn)時性：活態(tài)文化是指以村社為代表的，仍在存活使用著的文化傳統(tǒng)。其既不是古代文化形態(tài)。也非現(xiàn)代文化形態(tài)。不同民族的村社文化有其自身文化傳統(tǒng)的歸屬性。
（2）活態(tài)文化的歷史承繼性：由于中華文明源遠流長和沒有斷裂的發(fā)展歷史。以村社文化為實體的文化傳統(tǒng)，有相應的文化區(qū)域的歷史文化傳承。但這個區(qū)域不是單一的考古文化區(qū)域的對應，也不是歷史事件及歷史文化發(fā)源地區(qū)域的單一對應。以人為本的村社活態(tài)文化有更復雜的歷史遷徙背景和文化信仰認同區(qū)域。即使在相同的文化信仰認同區(qū)域，許多村社在文化上也存在著很多差異性。因此，活態(tài)文化的區(qū)域性文化歷史傳承圈，取決于多種因素的影響，尤其是那些非文化因素的影響。區(qū)域性文化歷史傳承圈的認定要以文化流傳與發(fā)生地的具體事實調(diào)查為準。
（3）活態(tài)文化的共生性
①村社生活形態(tài)（自然、農(nóng)業(yè)、族群、信仰習俗、村社經(jīng)濟等）的整體性和文化生態(tài)的相關(guān)性，決定了村社文化的共生方式。地方性的宗教信仰、民俗、民藝、口傳文化、村社經(jīng)濟等因素互補共生，共同構(gòu)成了村社傳統(tǒng)。
②活態(tài)文化的思維特征：
混沌的特征：
活態(tài)文化作為村社以文化信仰為核心的公共性（公開的）情感生活，以人與自然感應關(guān)系的文化思維模式，注重生存（生活）經(jīng)驗的文化認知傳承實踐。文化以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)歷歷法時間意識貫穿，以隱喻性的文化空間（節(jié)日、祭日）應對實現(xiàn)時間意識中的信仰主題?；顟B(tài)文化以開放的文化格式和現(xiàn)實的生存需求為文化傳承的主干，在文化的內(nèi)容及形式上具有很大的變易性、同化性和包容性。文化的有機性與無機性、有序性與無序性共存，混沌的特性稱為活態(tài)文化本體存在的內(nèi)在生命特征，也是大自然的生命特征。原始樸素辯證的生命對偶思維成為活態(tài)文化傳承的經(jīng)驗“哲學”，也成為民眾思維的經(jīng)驗基礎。
（4）歸納活態(tài)文化特性：
①活態(tài)文化在文化與自然的對應關(guān)系上發(fā)展了天人感應的文化思維傳統(tǒng)，不注重邏輯因果關(guān)系，注重天人感應的生存（生活）經(jīng)驗，注重選擇適合地方生存和具體族群生活情感的文化方式。
②活態(tài)文化以村社為文化傳承實體，村社生存（生活）形態(tài)的整體性，形成了村社文化互補共生的特性。文化內(nèi)部之間的關(guān)系以混沌性生存生命價值觀為原則，形成了開放式的文化格局（儀式），表現(xiàn)出很強的文化應變、適應、順從、同化等多因素。
③以人為本的村社活態(tài)文化，文化傳承依附于村社生活的需求，依附于代表性傳承人的參與實踐。因此，生活形態(tài)的變遷與代表性傳承人的變故，使文化潛在著脆弱性、瀕危性和文化的不可再生性。
④活態(tài)文化注重傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的農(nóng)歷時序性，以隱喻的“文化空間”（節(jié)日、祭日）方式，實現(xiàn)時序中的文化信仰節(jié)點。藝術(shù)服務于生存（生活）需求，藝術(shù)是文化信仰實現(xiàn)的情感手段。
七、由事實引發(fā)的思考
1、村社活態(tài)文化的個案研究，旨在發(fā)掘以具體區(qū)域活態(tài)文化事實為宗旨的文本表述，這一宗旨確立了村社活態(tài)文化事實作為活的文本的學術(shù)價值，消解了田野與文本的界限和要不要田野的爭論?；顟B(tài)文化的價值觀和方法論，把田野與理論的方法都融入了事實調(diào)查研究為主體的學術(shù)實踐中。尋找適合貼切事實的文化表述，成為活態(tài)文化研究有事實針對實踐的學術(shù)價值觀。
2、后張范村“立夏祭冰神”個案的調(diào)查研究，反映出村莊農(nóng)業(yè)文明的文化根性。文化對應于自然，村社文化信仰中保留了對自然及其相關(guān)神靈的敬畏感和由信仰沿襲下來的村社文化儀式。只要村社的基本生產(chǎn)生活方式存在，族群居住穩(wěn)定，村社文化的需求就會延續(xù)。在后張范村的調(diào)查中，村民表現(xiàn)出對祭冰能傳下去的信心，在經(jīng)濟逐漸好起來的后張范，村民普遍表現(xiàn)出對代表村社身份的祭冰習俗的重視。同時，我們也觀察到在冰雹災害低發(fā)期，以及村社文化的轉(zhuǎn)型期，文化信仰內(nèi)涵由農(nóng)業(yè)功利性趨向社會財富功利觀的發(fā)展趨勢，文化方式中也出現(xiàn)城市化影響的因素。年輕一代中的活躍者更企望將祭冰與商業(yè)化的廟會結(jié)合，但遭到了老會首們的反對，因為這樣做附近親戚來會打破忌口，同時也增加經(jīng)濟開支。但這反映出鄉(xiāng)村自身潛在的文化開放與商品經(jīng)濟活動結(jié)合的發(fā)展趨勢。
3、以村社為依托的“立夏祭冰神”習俗，使我們看到了村社文化蘊含的深厚文化根基和民眾對文化信仰需求的熱情，也看到了村社文化為村社自身生活帶來的凝聚活力和生存的“心理秩序感”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅僅是國家體制內(nèi)的管理工作，體制內(nèi)實現(xiàn)不了真正的文化傳承。國家非遺保護事業(yè)，如何通過體制激活生活形態(tài)的文化傳承，尤其是村社文化形態(tài)民眾的傳承熱情。社會主義新農(nóng)村建設中不僅僅是建設物質(zhì)化的新農(nóng)村，提升經(jīng)濟生產(chǎn)，同時要考慮到新建的村落與自然相對應的村社文化建設。如何保護農(nóng)民的文化信仰、尊重農(nóng)民的文化權(quán)益、激活農(nóng)民群體的文化傳承熱情，保持村社在中國特殊的文明轉(zhuǎn)型期繼續(xù)發(fā)揮其文化傳承的作用。國家應當為村社文化傳承提供真正有效的方針政策、資金支持與管理服務，這些都是當前非遺保護不能回避的社會現(xiàn)實問題。
鳴謝：后張范村2005屆、2009屆“龍神會”全體會首及“花花好”“做功”的代表性傳人，他們對我的田野調(diào)查給予了熱情的支持，同時也感謝我的研究生譚芳、林雅秀同學，她們?yōu)樘镆罢{(diào)查的記錄及整理工作給予了很大的幫助。
（2009年7月25日完稿）
本文引自《田野的經(jīng)驗——中日韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法論壇論文集》，主編馮驥才，中國民間文藝家協(xié)會編，中華書局，2010年6月。
注釋：
［1］方言信息來自后張范村村民的口述調(diào)查
［2］《中華風俗詞典》葉大兵、烏丙安主編，上海辭書出版社（上海）1990年1月第1版，P30
［3］《中華風俗詞典》葉大兵、烏丙安主編，上海辭書出版社（上海）1990年1月第1版，P31
［4］《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷）北京圖書館出版社（書目文獻出版社）（北京）1989年9月第1版，P704
［5］《中國地方志民俗資料匯編》（華東卷）北京圖書館出版社（書目文獻出版社）（北京）1989年9月第1版，P842
［6］《中國地方志民俗資料匯編》（西北卷）北京圖書館出版社（原書目文獻出版社）（北京）1989年9月第1版，P129
［7］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版，P849-850
［8］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版，P7-21
［9］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版，P51
［10］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版，P97
［11］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版，P92
［12］清代蒲松齡《聊齋志異》第一章《雹神》講的即是王公筠蒼（王孟震）的奇異傳聞，與此傳說相符
［13］根據(jù)2009年后張范村“立夏祭冰神”當屆會首、村長梁志坤（54歲）口述調(diào)查整理
［14］根據(jù)2009年“立夏祭冰神”田野調(diào)查信息綜合整理
［15］根據(jù)后張范村“龍神會”手抄本《龍神會》（1987年12月28日抄錄），以及2005年、2009年“立夏祭冰神”田野調(diào)查信息綜合整理
［16］從古代到1987年記載的平鄉(xiāng)縣冰雹災害見《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版P8-39
從1982年到2004年記載的平鄉(xiāng)縣冰雹災害見平鄉(xiāng)縣氣象局提供的統(tǒng)計資料
［17］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版首頁，信息綜合2005年5月和2009年5月兩次立夏祭冰田野調(diào)查
［18］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版P134
［19］許新路《近50年邢臺地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計特征》，引自《2007年中國氣象學會年會論文集》
［20］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版P254
［21］《平鄉(xiāng)縣志》河北省平鄉(xiāng)縣地方志編纂委員會編，方志出版社（北京）1999年12月第1版P105
［22］根據(jù)2009年后張范村“立夏祭冰神”田野調(diào)查時老會首馬寅申（78歲）口述調(diào)查整理
［23］許新路《近50年邢臺地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計特征》，引自《2007年中國氣象學會年會論文集》
［24］許新路《近50年邢臺地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計特征》，引自《2007年中國氣象學會年會論文集》
［25］許新路《近50年邢臺地區(qū)冰雹天氣氣候統(tǒng)計特征》，引自《2007年中國氣象學會年會論文集》
［26］根據(jù)2009年后張范村“立夏祭冰神”“花花好”婦女“做功”代表傳人口述調(diào)查整理，譚芳制表
［27］根據(jù)2009年后張范村道士閆永斌（69歲）口述調(diào)查整理
［28］根據(jù)2009年后張范村“花花好”代表人物趙芬齋（72歲）口述調(diào)查整理
［29］根據(jù)2009年后張范村“立夏祭冰神” “花花好”的核心人物憲銀娘（原名張華賓，72歲）和趙芬齋口述調(diào)查整理
［30］根據(jù)2009年后張范村“立夏祭冰神”“花花好”婦女“做功”代表傳人口述調(diào)查整理
［31］根據(jù)后張范村“龍神會”手抄本《龍神會》（1987年12月28日抄錄），神樓內(nèi)一百零八尊龍王名單：富貴；靈海；震動；鉅國；玉崗；淮海；衣食；州縣；陰熬；金眼；官職；城市；云雨；諸天；雨水；無上；咸天；上帝；真圣；威德；頂拜；變化；法身；四大；東方青帝；南方赤帝；西方白帝；北方黑帝；中央黃帝；東方東海；西方西海；南方南海；北方北海；星宿；日月；天宮；龍王；閻羅；散水；清凈；秒羅；列厲；天□；大雨；天雨；法海；修去；凈月；蟲聲；婆山；寶蓋；降地；地德；九江；雷電；降雨；山海；龍鱗；金明；天人；水帝；妙法；有德；地獄；天師；任羅；仙真；青色；卜吉；愿發(fā)；凈日；白虎；凡人；天法；翅羅；天華；天降；天德；伽羅含鬼；伽羅殺鬼；金光；鎮(zhèn)宰；花林；蓮花；珍蓋；玉谷；淵淵；金色；錢財；金頭；國玉；寶祿；靈增；醫(yī)藥；庫藏；江海；風伯；千萬；達利；妙德；太上；宣化；國主；金經(jīng)；咸地；黃色；道德；真人。
以上具代龍王二字
婦女“做功”代表傳人：
黃小妮（道士梁思慶的老伴） 60多歲—— 做香傘
梁思慶四嫂（村中叫她現(xiàn)修娘） 80多歲—— 做香傘
閆效綢 80多歲—— 做神樓
趙芬齋 72歲—— 做寶號
陳香財 65歲——做金斗銀斗
閆小俊 70多歲 ——做一壇功
梁連革 60多歲 ——做一壇功
夏小雪 60多歲—— 做一壇功
黃柳琴 70多歲—— 做一壇功
梁翠亭 76歲—— 做一壇功
閆貴民 40多歲—— 做一壇功
劉芬雪 69歲—— 做一壇功
唐杏雪 40多歲（學不久，幫忙）—— 做一壇功
［32］根據(jù)2009年5月“立夏祭冰神”調(diào)查，譚芳制表
［33］根據(jù)2009年5月“立夏祭冰神”調(diào)查，譚芳制表
