靳之林生于20世紀(jì)20年代末，在新中國(guó)從事藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)六十余載。他是中國(guó)歷史翻天覆地大變革、大發(fā)展時(shí)期的見(jiàn)證人，而自新中國(guó)成立之初到21世紀(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程也恰恰是靳之林藝術(shù)道路的發(fā)展過(guò)程。他那豐富傳奇的人生經(jīng)歷和藝術(shù)歷程，他那特色鮮明的藝術(shù)實(shí)踐與獨(dú)樹(shù)一幟的思想理念以及他在中國(guó)民間文化研究和美術(shù)教育事業(yè)中的不懈追求與無(wú)私奉獻(xiàn)，與同時(shí)代的那些真誠(chéng)的人民藝術(shù)家一樣，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史中自應(yīng)有他濃墨書(shū)寫(xiě)的篇章，這也是吾輩后學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)意識(shí)和歷史責(zé)任。

靳之林以中國(guó)本原哲學(xué)與本原文化為起點(diǎn)，人類(lèi)的基本文化意識(shí)即生命意識(shí)與繁衍意識(shí)為基礎(chǔ)，中國(guó)本原哲學(xué)作為人類(lèi)基本文化意識(shí)的哲學(xué)升華，將哲學(xué)理念融匯在血液里，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作作品中。本原哲學(xué)思想的優(yōu)勢(shì)，對(duì)西方油畫(huà)造型規(guī)律和材料技藝的把握，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和民間文化的素養(yǎng)積淀，使得他在藝術(shù)的技藝和藝術(shù)的學(xué)問(wèn)之間游刃有余。

由生命與繁衍的人類(lèi)文化意識(shí)，升華為陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物與萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)與哲學(xué)符號(hào)，是中華民族文化發(fā)生發(fā)展的文化基因與基因密碼，它是靳之林藝術(shù)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。這一理論基礎(chǔ)的完成，得益于靳之林在陜北落戶(hù)幾十年來(lái)由中國(guó)原生態(tài)民俗文化進(jìn)入到中國(guó)和人類(lèi)本原文化、本原哲學(xué)與哲學(xué)符號(hào)的實(shí)證考察研究實(shí)踐。 

靳之林的藝術(shù)以形象傳達(dá)神思，借真實(shí)書(shū)寫(xiě)心境;奇險(xiǎn)寓于平淡，放縱不忘收斂;意蘊(yùn)常在畫(huà)外，而畫(huà)面則總是洋洋大觀(guān)，耐人尋味?！斑h(yuǎn)觀(guān)氣勢(shì)磅礴，近看氣象萬(wàn)千”，“以氣領(lǐng)形，以氣領(lǐng)意，以氣領(lǐng)色”。他的藝術(shù)，不僅充分體現(xiàn)了新中國(guó)的時(shí)代精神，而且具備與之相應(yīng)的完美表現(xiàn)——一種繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的創(chuàng)新表現(xiàn)。同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了“仰觀(guān)宇宙之大，俯瞰萬(wàn)物之盛”的美學(xué)觀(guān)念和“萬(wàn)物與我合一，萬(wàn)物與我生生不息”的哲學(xué)觀(guān)。這種氣質(zhì)凸顯在他的作品中。

作為一名美術(shù)家，也作為新中國(guó)成立后培養(yǎng)的第一代油畫(huà)家，靳之林樂(lè)觀(guān)向上的精神，使得他能在“顯”與“隱”，“出世”與“入世”之間選擇正確的心態(tài)，始終向著畢生追求的理想堅(jiān)定地邁進(jìn)。這是促使靳之林在藝術(shù)上獲得成就的內(nèi)在因素。靳之林將徐悲鴻藝術(shù)思想內(nèi)化為創(chuàng)作的動(dòng)因，將古元藝術(shù)主張凝聚成創(chuàng)作思想的源泉，堅(jiān)定地沿著董希文倡導(dǎo)的油畫(huà)道路前行并得以發(fā)展，致力于油畫(huà)本土化的實(shí)踐。他注重寫(xiě)生，走向生活，在寫(xiě)生中感受生活，觀(guān)察生活，在生活中體悟藝術(shù)創(chuàng)作的真諦，從而采集帶有強(qiáng)烈本土特征的藝術(shù)素材，創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)生活的作品，體現(xiàn)中國(guó)人民精神氣質(zhì)的作品。這一點(diǎn)，既有別于徐悲鴻從古典主義的藝術(shù)思想出發(fā)進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐，又不同于董希文以油畫(huà)民族氣派的體現(xiàn)為追求的創(chuàng)作思想。靳之林在藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新之處，在于他從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)糅合印象派的藝術(shù)語(yǔ)言，經(jīng)他不懈地努力和嘗試，已經(jīng)形成一種獨(dú)立的風(fēng)格。靳之林在建國(guó)初期就已經(jīng)確立了這個(gè)基調(diào)，這是靳之林藝術(shù)風(fēng)格的第一個(gè)高峰。到延安落戶(hù)后，靳之林在堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格的前提下調(diào)整了藝術(shù)思維，用藝術(shù)創(chuàng)作反映人民生活。創(chuàng)作描繪人民生活和勞作環(huán)境的藝術(shù)作品，這是第二個(gè)高峰。在探索研究的本原哲學(xué)思想確立之后，在與黃河九曲十八彎的無(wú)距離接觸，迸發(fā)出心靈相通的火花時(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作迎來(lái)了第三個(gè)高峰，其油畫(huà)創(chuàng)作極為潑辣，大寫(xiě)意、筆墨中國(guó)氣質(zhì)、氣韻生動(dòng)，全部被融入了油畫(huà)語(yǔ)言中，將哲學(xué)理念融匯在血液里，展現(xiàn)在其作品上。

中國(guó)本原文化與本原哲學(xué)的核心是氣，陰陽(yáng)二氣交感化生宇宙萬(wàn)物，氣是統(tǒng)領(lǐng)一切的。靳之林在長(zhǎng)期的油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，著意于以氣領(lǐng)意，以氣領(lǐng)形，以氣領(lǐng)筆墨氣韻，以氣領(lǐng)構(gòu)圖章法，以宇宙之氣流動(dòng)運(yùn)行的情感生命符號(hào)密碼，奮筆疾書(shū)，縱情宣泄，作品往往一氣呵成于咫尺之間。

“主情”與“主氣”是靳之林的美學(xué)哲學(xué)思想體現(xiàn)在他的藝術(shù)作品中的兩個(gè)突出特點(diǎn)。情與氣，當(dāng)是中國(guó)藝術(shù)最富于特征的表達(dá)方式和哲學(xué)內(nèi)涵。東晉顧愷之追求“傳神”;唐王維做到“畫(huà)中有詩(shī)”;宋文人畫(huà)興起，詩(shī)畫(huà)合一，舞弄筆墨丹青，一如遣詞造句，皆竭力創(chuàng)造氣象中的美感。靳之林天稟聰穎，感覺(jué)敏銳，耳濡目染家庭給予的豐富的“詩(shī)書(shū)畫(huà)”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中成長(zhǎng)。作為一名油畫(huà)家，這一特有的經(jīng)歷使他自然而然地在創(chuàng)作實(shí)踐中融入了中國(guó)繪畫(huà)的筆墨精神，以筆法運(yùn)行表現(xiàn)生命之氣。不論是毛筆在畫(huà)面的顫動(dòng)飛舞，還是書(shū)寫(xiě)時(shí)手在執(zhí)筆于紙上的運(yùn)轉(zhuǎn)提按，它們達(dá)意而非再現(xiàn)，反映隱匿的內(nèi)涵，宇宙的本質(zhì)。正因有如此中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏染，靳之林不論是早期的創(chuàng)作如《陜北老農(nóng)》、《長(zhǎng)白林海》、《延安最后一場(chǎng)雪》，還是步入耄耋之年變法中的大寫(xiě)意如《大風(fēng)》、《玉米地》等都是作畫(huà)如吟詩(shī)，風(fēng)格豪放，多氣象深致，讀來(lái)感慨萬(wàn)千且耐人尋味。

“氣”對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)，似乎是西方藝術(shù)家難以達(dá)到的化境，因?yàn)槲乃噺?fù)興以來(lái)的西方繪畫(huà)，即使在整個(gè)二十世紀(jì)，也仍然不善于認(rèn)識(shí)和處理“氣”，講唯物則滿(mǎn)滿(mǎn)實(shí)實(shí)，論唯心又空空洞洞。我們因老莊等大賢而對(duì)“氣”有精辟的哲學(xué)思辨，又因歷代書(shū)畫(huà)大家而對(duì)“氣”有卓異的藝術(shù)表現(xiàn)。自上世紀(jì)末西方藝壇有識(shí)之士將眼光轉(zhuǎn)向中國(guó)，看到彼此短長(zhǎng);然而，動(dòng)手之際，往往為缺乏深刻理解而難免有似是而非的誤會(huì)和了不相涉的表現(xiàn)。這一點(diǎn)在當(dāng)今中國(guó)畫(huà)壇那些對(duì)傳統(tǒng)所謂“有所繼承”的藝術(shù)家的作品中也多有所見(jiàn)。

靳之林的油畫(huà)創(chuàng)作雖然使用的也是西方的油畫(huà)材料和語(yǔ)言品質(zhì)，但他卻善于將“氣”這一典型的中國(guó)精神貫注于他的繪畫(huà)創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)著他用生命開(kāi)創(chuàng)的本原哲學(xué)理念，以色彩的書(shū)寫(xiě)潑灑、造就一個(gè)大可以包孕山河大地風(fēng)雨雷電的無(wú)限宇宙，小可以融及內(nèi)心深處幽情隱衷的精微世界。秉承“藝術(shù)為人民服務(wù)”宗旨，他的作品使最廣大人民，即觀(guān)眾可以“在那里無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地漫步，徘徊或駐足，自由自在地呼吸”，得到“遨游的自由感受”，而這正是“仰觀(guān)宇宙之大，俯瞰萬(wàn)物之盛”帶來(lái)的“萬(wàn)物與我合一，萬(wàn)物與我生生不息”的靳之林之藝術(shù)人生追求的至高境界。靳之林的創(chuàng)作講究“氣”，以氣領(lǐng)形，以氣領(lǐng)色，以氣領(lǐng)意。在自然天地之間，將自己融入其中，合二為一，激情揮舞，一氣呵成。《玉米地》已然如此，《大風(fēng)》更是這樣：畫(huà)面很大程度上貌似無(wú)物，形同虛無(wú)，但若凝睇細(xì)品，則是越深入其中便越覺(jué)得充實(shí)，越是萬(wàn)千氣象，越是有一股龐然的“氣”充滿(mǎn)畫(huà)面與觀(guān)者的身心，達(dá)到“從藝術(shù)的必然王國(guó)向自由王國(guó)飛翔的境界”。

在靳之林為著藝術(shù)，以至為著人類(lèi)共同基因的基礎(chǔ)本原而走向光明的時(shí)候。對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)發(fā)人深省的剖白：如果說(shuō)社會(huì)生活的影響在靳之林作為藝術(shù)家的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中是無(wú)可否認(rèn)的。那么，隨著他思想的深入與升華，靳之林逐漸重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)??或許悖謬的是這向著深遠(yuǎn)本原的歸復(fù)，為著人類(lèi)共同基因的求證，本原思想的生成恰恰應(yīng)該歸歷于靳之林的社會(huì)生活。在中國(guó)自己的土地上再發(fā)現(xiàn)中國(guó)實(shí)質(zhì)上并不悖謬，而是在奮力撥開(kāi)歷史的迷霧與疑惑和現(xiàn)實(shí)擁擠而混亂的泡沫之后的嚴(yán)肅、認(rèn)真和全面的自覺(jué)思考。正是這一“萬(wàn)物與我合一，萬(wàn)物與我生生不息”的本原哲學(xué)思想，成就了靳之林的藝術(shù)。 

靳之林的藝術(shù)實(shí)踐與理論探索取得的成就為新中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了一條新的道路，將油畫(huà)民族化推到新的高度。同時(shí)也使敏感而艱難地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)繪畫(huà)的同道看到前行的方向，感到切實(shí)的鼓舞。他無(wú)愧于險(xiǎn)風(fēng)惡浪里中流砥柱的比喻，無(wú)愧于紛亂浮躁藝術(shù)時(shí)代大潮中燈塔的象征。

唐寅
寫(xiě)于中央美院