我到任何地方去，都先試圖了解這個地方是否跟薩滿有關(guān)系，是否還遺存著薩滿的基因。因為要說到人類的文化基因的話，薩滿應(yīng)該就是了。在薩滿之后，就是所謂西方學(xué)者說的——后來幾乎大家都認(rèn)可這種說法——軸心時代的一個突破，軸心時代的突破實際上說的是在孔子、亞里士多德等等這些人出現(xiàn)之后，他們之前的人類共同的知識系統(tǒng)和經(jīng)驗系統(tǒng)被突破了，突破的象征是什么呢？如果大家對孔子有了解的話，就知道“子不語怪力亂神”，就是不講薩滿的那一套，他要講人，這樣就沒有薩滿那樣的魔幻世界了，進入人的理性思維，進入個體或者族群本身的權(quán)利價值，這個其實一直延續(xù)到我們今天。

我們的哲學(xué)思辨，人生觀、世界觀等等，基本上是沿著軸心時代的突破之后這個思路，一直發(fā)展到現(xiàn)在。但是，當(dāng)碰到藝術(shù)家的時候要特別注意，因為我們現(xiàn)在所說的繪畫、舞蹈、音樂這三樣最重要的藝術(shù)形式，它們的原理是在什么時候建立起來的？實際上是在薩滿時代。在這上面，聽不懂民族語言的歌詞其實沒有關(guān)系，為什么？通過旋律和音程的變化，你就能感受到某種東西。就像我不懂維語，但是，我聽到木卡姆的時候，我會從情緒、從狀態(tài)上進去。我們看到別人的舞蹈的時候，我們也會加入。其實這些都是在薩滿時代確立的東西，我們身上其實都保留著這些東西，它并沒有因為軸心時代的突破而消滅。當(dāng)然另外一部分，比如說算個命、預(yù)知等等這些，可能大家會說是迷信——因為現(xiàn)在我們都覺得自己是受過教育的人了，我們不會那樣盲目了——但是，我們也應(yīng)該返回來再去關(guān)照薩滿這個人類的文化基因。

我們今天看的劉小東的這個畫展，他的畫畫的朋友們都反映說，劉小東每到一個地方，不用待多久，待十天或者一天，他馬上就能把那個地方的東西抓到了，這個東西是什么東西？當(dāng)然學(xué)者愛說是精神實質(zhì)或者什么的等等，其實不是，它就是薩滿的一部分，只是直感。小東對直感的抓取性是非常強的，我覺得在目前的中國畫家里，不管是傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)技法的，或者是現(xiàn)代的等等，我認(rèn)為還沒有一個人在直感上超過劉小東，甚至還差很大距離，這是我對小東非常注意的一點。從另一方面說，或者換一個說法，小東也接觸教育，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，現(xiàn)在又做教授，但是，他身上的動物性非常強，我們很多的藝術(shù)家動物性消失了，這個動物性不是一個貶義詞，而是對直覺的抓取，就像一個貓忽然就跑進來了，看這么多人在這，它馬上直覺到這里不一定危險，因為他們都在聽一個傻瓜在講話，所以不會注意到我，這就是動物，一瞬間它就掌握到這個度了：安全不安全，有沒有食品，有沒有性對象。

所以我想說的就是，民族文化也好，各種文化也好，全世界的文化也好，它有一個文化DNA在薩滿文化里頭。其實在游牧民族里面薩滿文化的東西更多，我希望大家更關(guān)注這樣的東西，尤其在城市人、主要是漢族人道德墮落的這個情況下，游牧民族從生下來就知道什么是公共的，公共是不可侵犯的，所以他們有牧場遷徙的概念，因為所有牧場都是公共的。內(nèi)蒙古自治區(qū)實行定居式的放牧，這是不對的，這是違反文化的，同時也是違反自然的，因為羊在劃定的區(qū)域里面來回啃，這個草原很快就退化了，沙漠化，它必須得是大面積的共同牧場，這個草原才不會滅絕，才會長起來。

（根據(jù)2012年8月26日“在新疆：藝術(shù)與社會”研討會（烏魯木齊）發(fā)言整理）