很多老師的發(fā)言對(duì)我都有啟發(fā)，當(dāng)然也有點(diǎn)不同的看法，首先我不是搞抽象的，而且始終不是搞抽象的。李向明老師、江大海老師，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在的畫(huà)面還是蠻抽象的，抽象語(yǔ)言很明確，我覺(jué)得鄧平祥老師、彭鋒老師談到的抽象理論很系統(tǒng)，很好，啟發(fā)了我，有一些自己的看法，我覺(jué)得抽象不是不可說(shuō)，抽象也不是說(shuō)不清楚，為什么不可說(shuō)為什么說(shuō)不清楚，實(shí)際上是一個(gè)思維角度的問(wèn)題，是站在一個(gè)怎樣“說(shuō)”的角度，或者說(shuō)站在我們比較習(xí)慣思維的文學(xué)表述的說(shuō)的角度來(lái)看抽象，那么就感覺(jué)這個(gè)抽象沒(méi)的說(shuō)，畫(huà)可以說(shuō)也不可以說(shuō)。

其實(shí)抽象是一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，正因?yàn)樗且环N視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此說(shuō)抽象是一種語(yǔ)言回歸，抽象從語(yǔ)言表達(dá)上體現(xiàn)著語(yǔ)言的本體，是繪畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言更純粹的顯現(xiàn)，或者說(shuō)抽象和具象這兩個(gè)概念是我們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中藝術(shù)教學(xué)中不可回避的一個(gè)問(wèn)題，在界定中往往把抽象形而上，把具象形而下，為什么形而下是因?yàn)樗吹靡?jiàn)，摸得到，很現(xiàn)實(shí)。具象大家都以像不像來(lái)做認(rèn)同來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得具象和抽象是藝術(shù)的兩個(gè)極端表現(xiàn)，兩個(gè)絕對(duì)空間。具象這一極實(shí)際上對(duì)于真正具有想象力或者追求個(gè)性表現(xiàn)的藝術(shù)家來(lái)講是很難得到精神滿足的，因?yàn)榫呦蟊旧?，你只要是絕對(duì)化以后他就走到客觀上去了，它就沒(méi)有你主觀的空間了，抽象就相對(duì)的比較主觀了，他更能發(fā)揮藝術(shù)家的想象力，所以說(shuō)它更能發(fā)揮視覺(jué)語(yǔ)言的作用，那么，你在語(yǔ)言上對(duì)哪個(gè)方面比較敏感，你就容易更多地去呈現(xiàn)你的敏感區(qū)域，因此他是一種語(yǔ)言純粹的表現(xiàn)，也更接近他自己的本性，既然回到語(yǔ)言規(guī)律，那么語(yǔ)言規(guī)律是可說(shuō)的，是有秩序的，是可循的，也是有訓(xùn)練方法的，只不過(guò)我們現(xiàn)在的整個(gè)藝術(shù)教育體系，無(wú)論是從基礎(chǔ)教育還是高等教育，還都是建立在一元的基礎(chǔ)上，就是說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，是現(xiàn)實(shí)主義思維方式。那么我們從招生到招生前的考前班到考前班之前少兒學(xué)畫(huà)的這個(gè)基礎(chǔ)，實(shí)際上都是在一個(gè)具象現(xiàn)實(shí)主義的范疇內(nèi)，所以說(shuō)他缺少抽象的純粹的這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)語(yǔ)言的積累接觸和訓(xùn)練。因此，就很少有這方面的多種方式的文化解讀，在意識(shí)形態(tài)藝術(shù)批評(píng)上就把這個(gè)所謂不可表達(dá)的抽象方式往這個(gè)精神的形而上去做歸納，實(shí)際上我覺(jué)得這兩個(gè)有絕對(duì)性的繪畫(huà)空間都是能說(shuō)清楚的，而且在藝術(shù)教育上都是可以作為一種方式加以訓(xùn)練的。抽象既然是絕對(duì)的，那么它的抽象自然是與符號(hào)相聯(lián)系的，這種方式自然會(huì)遇到文化性問(wèn)題。在視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上，藝術(shù)家到一定程度確實(shí)會(huì)有一種自律，一種自覺(jué)，我覺(jué)得也不完全是精神上的一種訴求，本質(zhì)是精神的，一旦他產(chǎn)生了一種自律以后，他就會(huì)有一種動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生一種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種自覺(jué)，他會(huì)不斷的去追尋自己感興趣的自己敏感的區(qū)域的那種品質(zhì)與趣味。

我的關(guān)注可能出于我們教學(xué)的一種需要，前年美術(shù)館有一個(gè)奧地利抽象藝術(shù)展是六個(gè)畫(huà)家非常有水準(zhǔn)的畫(huà)展，他們都有自己個(gè)性語(yǔ)言的呈現(xiàn)，你能夠看到這六個(gè)藝術(shù)家他在材料的選擇上，他對(duì)自己這種抽象語(yǔ)言的追求上，畫(huà)面的品質(zhì)上是各有不同的，這種不同從材質(zhì)上就已經(jīng)拉開(kāi)了，所以，當(dāng)時(shí)我的發(fā)言說(shuō)：這不是跟不跟的問(wèn)題，是我們?cè)鯓涌炊?，怎樣解讀怎樣去借鑒好的東西，好的東西他不是說(shuō)哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族所獨(dú)有的，獨(dú)占的東西，他是一種超越，這種精神超越他實(shí)際上不受國(guó)界民族的限制，作為人類的文化，我們應(yīng)該把最優(yōu)秀的東西，應(yīng)該把它研究透，這樣我們才能有我們的一種超越，如果說(shuō)僅僅是從一個(gè)口號(hào)或者一個(gè)藝術(shù)形態(tài)來(lái)談這個(gè)國(guó)學(xué)，然后就盲目地把我們還沒(méi)有認(rèn)知的規(guī)律給以否定，我覺(jué)得這本身就是一種無(wú)知，是不可取的。所以說(shuō)作為我們的藝術(shù)理論或者說(shuō)作為我們中國(guó)藝術(shù)家的實(shí)踐，其實(shí)非常重要的是應(yīng)該有一種文化理想和文化自律，這個(gè)非常重要，你有一種尊重藝術(shù)規(guī)律的研究和思考，那么在實(shí)踐中你自然就能把握一種方向，你自然就會(huì)有一種追求的目標(biāo)，你的藝術(shù)作品就自然就會(huì)不斷地提升。所以說(shuō)我覺(jué)得在具象與抽象之間產(chǎn)生意象，齊白石老先生所說(shuō)得好：好的藝術(shù)產(chǎn)生在似與不似之間。從我個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐中，我之所以沒(méi)有完全的抽象而停留在意象上，是因?yàn)槲矣X(jué)得意象的空間很大，在具象與抽象的空間里面實(shí)際上是非常小的，非常窄的，意象的空間很大，可變通的空間是無(wú)限的。而且意象在某種意義上就向剛才向明所說(shuō)的那個(gè)，大海也提到這個(gè)問(wèn)題，鄧?yán)蠋熍砝蠋熞捕继岬竭@個(gè)問(wèn)題，意象它本身就是一種很中國(guó)化的思維方式，正因?yàn)槭沁@種思維方式這種思路就流動(dòng)在我們的血液里，就在我們的骨子里，他有的時(shí)候由不得你想怎么做，他完全是一種不自覺(jué)的，下意識(shí)的。我就這么做最好，就這么做是最合適，實(shí)際上他是在尋找自己發(fā)展的一種定位，這是文化的一種定位，是很抽象的東西，從語(yǔ)言研究的角度很多規(guī)律需要從藝術(shù)語(yǔ)言上做更多的解讀，從藝術(shù)批評(píng)上做更多的鑒賞，這里面語(yǔ)言的豐富性實(shí)際上是出自于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，出自于規(guī)律，這種規(guī)律我們?cè)谒囆g(shù)教育中還是非常欠缺的。當(dāng)然，隨著我們的藝術(shù)批評(píng)，藝術(shù)刊物的這種解讀，這種討論，會(huì)產(chǎn)生理解接受上的深化，以后會(huì)有更多的人對(duì)這一塊能夠有直接的參與。

從我的藝術(shù)教學(xué)中，有很多來(lái)自于我們工作室畢業(yè)的學(xué)生，都是抽象藝術(shù)家，到現(xiàn)在似乎把我也歸到抽象里去了，其實(shí)我覺(jué)得抽象確實(shí)有極大的難度，因?yàn)樗且粋€(gè)絕對(duì)的空間，因此大家都抽象之后怎么來(lái)體現(xiàn)你自己呢，這個(gè)難度馬上呈現(xiàn)在藝術(shù)家面前，挑戰(zhàn)性蠻強(qiáng)的，作為一個(gè)比較成熟的藝術(shù)家，尤其是從具象到抽象發(fā)展的藝術(shù)家，在選擇意象中他不會(huì)輕易的把自己置于被動(dòng)的絕對(duì)的位置上，所以說(shuō)這個(gè)分寸這個(gè)度很重要，其實(shí)抽象里面的度是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論哪一種抽象的平面都是有一個(gè)度的把握，把握這個(gè)度，來(lái)自于不斷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的積累。比如說(shuō)，你在一個(gè)白色的畫(huà)布上，涂一個(gè)有顏色的底子，這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的事情，我們要求這個(gè)有色底是能夠傳達(dá)精神的，是能夠傳達(dá)概念的。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)員，開(kāi)始對(duì)待這個(gè)事情不知道怎么來(lái)判斷，因?yàn)樗麤](méi)有足夠的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的積累。隨著時(shí)間積累很自然就知道什么樣的東西是好看的。什么樣的東西是有品質(zhì)的，甚至說(shuō)樸實(shí)和古樸之間的差異在什么地方，通過(guò)很單純的色彩的平面畫(huà)，就有一種傳達(dá)，就有一種體現(xiàn)。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)規(guī)律在藝術(shù)教育上都是有規(guī)律可循的，也不是一下子就能夠說(shuō)清楚的。但是，這種說(shuō)清楚這種表達(dá)，是不同于理論上的，很多時(shí)候他需要面對(duì)一件作品的比較，在比較中確定，在比較中認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。邏輯它是通過(guò)文字的表述。具象往往脫離不開(kāi)情節(jié)說(shuō)，抽象完全是另一種表達(dá)，從某種意義上講，搞抽象藝術(shù)的藝術(shù)家，本身就是一種個(gè)性化想象力的體現(xiàn)，凡是具有想象力的藝術(shù)家，它絕不會(huì)把自己拘泥于具象的領(lǐng)域，或者說(shuō)把自己的思路推向絕對(duì)的具象領(lǐng)域。推到那個(gè)絕對(duì)的領(lǐng)域就消解了藝術(shù)感覺(jué)，那只是一種描述。

繪畫(huà)本身不是這樣的，繪畫(huà)本身是視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)音樂(lè)是抽象的，音樂(lè)怎么是抽象的呢，音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是人的生理功能的很獨(dú)立的一個(gè)方面，古典音樂(lè)他也是具象的，他模仿鳥(niǎo)他模仿水，模仿自然的很多聲音就是具象的。也是可以通過(guò)文字來(lái)做闡釋的?，F(xiàn)代的音樂(lè)他更強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，強(qiáng)調(diào)音響的心理作用它跟古典音樂(lè)拉開(kāi)了距離。繪畫(huà)本身不應(yīng)該依附在文學(xué)的基礎(chǔ)上，他也不應(yīng)該依附在邏輯的基礎(chǔ)上，它應(yīng)該是一種感覺(jué)性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，如果我們?cè)谝曈X(jué)經(jīng)驗(yàn)里面去做規(guī)律的研究和探索，那么這里面的規(guī)律是可以說(shuō)清楚的，不是不可說(shuō)，是完全可說(shuō)的，至于說(shuō)它傳達(dá)出來(lái)的精神思考，這里面確實(shí)有形而上的東西也有形而下的東西，并不是說(shuō)他把一個(gè)具象的局部放大變成了抽象就變成形而上了，絕不是這樣的，這里面的語(yǔ)言界定在抽象藝術(shù)教學(xué)中是非常重要的環(huán)節(jié)，在我們的實(shí)踐中我們也在企圖把這個(gè)規(guī)律說(shuō)清楚，說(shuō)清楚這個(gè)也有利于中國(guó)抽象藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)樗抢L畫(huà)語(yǔ)言非常重要的本體部分，所以說(shuō)我們關(guān)注語(yǔ)言本體的研究，關(guān)注語(yǔ)言本體的實(shí)踐包括我們關(guān)注語(yǔ)言本體在理論上的建設(shè)。

這個(gè)討論是很好的一種做法，一種好的開(kāi)端，有了這種開(kāi)端與做法那么很多藝術(shù)規(guī)律它就能夠經(jīng)過(guò)討論得到一種共識(shí)，這種共識(shí)就能夠?yàn)槲覀兯^不可說(shuō)的藝術(shù)產(chǎn)生更多的理解。期望這種討論會(huì)有繼續(xù)，今后我們可以結(jié)合展覽結(jié)合作品進(jìn)行討論，那樣做可能會(huì)更有意義，因?yàn)檫@種意義它帶有實(shí)踐的指導(dǎo)性，因?yàn)檫@種實(shí)踐給理論提供了升華的空間，藝術(shù)實(shí)踐只有實(shí)踐沒(méi)有理論實(shí)際上是一種缺失，現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)中非常重要的，需要我們來(lái)做的完善就是理論和實(shí)踐應(yīng)該同步進(jìn)行。謝謝星雜志為我們創(chuàng)造這么一個(gè)很好的學(xué)術(shù)討論平臺(tái)。

2009年9月于望京《星藝術(shù)》編輯部