2016年6月18日，正值父親節(jié)前夕，藝術(shù)家武藝個展“溯源?二十四孝圖”于MEBOSAPCE美博應(yīng)景啟幕，呈現(xiàn)藝術(shù)家今年創(chuàng)作的《二十四孝圖》系列畫作。

《孝經(jīng)》開篇稱：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄靶ⅰ笔侨寮摇叭省蔽幕闹匾M成部分，是家庭倫理的核心，社會道德的基礎(chǔ)，君子“修身齊家治國平天下”必備的道德素質(zhì)。因此，“孝”不僅僅屬于道德范疇，也屬于政治范疇?；仡櫦韧?，歷史上的“二十四孝圖”在不同的語境下有多重作用：它可能是“孝”倫理主張的圖解說明，當(dāng)然還可能是——繪畫史中的“流行題材”。

武藝這次采用的“二十四孝”故事版本形成于元代，見于郭居敬所編錄的《全相二十四孝詩選》，包含了“孝感動天”、“戲彩娛親”、“鹿乳奉親”、“百里負米”、“嚙指痛心”、“蘆衣順母”、“拾葚異器”等二十四個不同年代的孝行故事。這些故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《搜神記》、《藝文類聚》、《太平御覽》。二十世紀初敦煌藏經(jīng)洞被重新發(fā)現(xiàn)，其中有約刻于五代末或宋初的佛教變文《故園鑒大師二十四孝押座文》，這是目前所見最早的“二十四孝”稱謂?！靶ⅰ彪m為儒家核心價值，但在上千年的傳播過程中，與佛教、道教相結(jié)合，相互借力，彼此交融，成為一個在民間廣泛流傳，婦孺皆知的題材。

武藝此次所繪的《二十四孝圖》底稿來自于民國畫家陳少梅的創(chuàng)作，陳的原稿為工筆，武藝以油畫進行了重繪，人物設(shè)置、畫面構(gòu)圖很大程度上參考了陳畫，但是進行了大幅的簡化，將人物從原來的語境中抽離出來，放置在一個抽象的背景之中。

以“二十四孝”中的“埋兒奉母”為例，故事講的是東漢郭巨家境貧困，妻子生一男孩，他擔(dān)心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，于是和妻子商議埋掉兒子，結(jié)果在挖坑埋兒時獲得黃金的故事。陳少梅在表現(xiàn)時，將之當(dāng)作歷史上的真實人物來描繪，人物的服飾、表情和周圍環(huán)境都務(wù)求真實可信。而在武藝的作品中，陳少梅原畫中對周遭環(huán)境、山石樹木的描繪都一概省去，主人公郭巨，他的妻子和兒子被置于一片純凈的淺色背景之中，畫面完全取消掉透視，也取消掉景深，成為一個單純的平面。

最有意思的改動來自于武藝對金元寶的著力描繪，對于這個神話情節(jié)，陳少梅并未直接表現(xiàn)，而在武藝筆下，從地下涌出金元寶如同蝴蝶一樣翩躚飛舞，占據(jù)了畫面的中心位置——如果說陳少梅的畫竭力營造一種現(xiàn)實感的話，武藝則刻意打破這種現(xiàn)實感，人物帶有很強的虛擬性，似乎僅僅是在他的授意之下，在畫面上搬演一段故事。

從題材的選擇上來講，“二十四孝圖”是武藝近年來“文本之旅”的一次延續(xù)：在此之前，他先后完成了對黃公望的《富春山居圖》、清代佚名畫家的《先賢像傳》、“敦煌”等經(jīng)典畫作的傳移模寫，在歷史的坐標(biāo)中重新發(fā)現(xiàn)自我，并嘗試做出當(dāng)代性的回應(yīng)。其次，在表現(xiàn)“二十四孝圖”時，武藝進行了去歷史化的處理，這又向上勾連起了他的“新馬坡”系列，這組畫的主人公是頭戴白手巾、腰扎武裝帶的游擊隊員，來自于畫家兒時所看的連環(huán)畫和電影——在武藝的筆下，不管是游擊隊員，還是“孝子”，都不再是某種意識形態(tài)的代言人，在去歷史化、政治化之后，他們變成了單純又生動的個體。

對此，本次展覽的策展人唐澤慧表示，武藝的新“二十四孝圖”讓他站在了一個“曖昧”地帶——他是以一種現(xiàn)代形式主義的“審美姿態(tài)”面對這些古典藝術(shù)圖像進行“再創(chuàng)造”，還是帶著同情看待“孝”在古代和當(dāng)代中國可能發(fā)揮的倫理和社會制度建構(gòu)作用？或者以某種游戲的心態(tài)繪制這些傳奇式的圖畫來測試當(dāng)代觀眾的倫理和藝術(shù)反應(yīng)？或許，基于每個人的個人體悟和社會經(jīng)驗的不同，形成的省思、觀感都不盡相同。

編、圖/林佳斌