在20世紀(jì)中國美術(shù)發(fā)展歷程中，發(fā)生了一場延續(xù)了近百年、至今仍在繼續(xù)的中國畫大討論，其中涉及到的種種問題對當(dāng)下中國美術(shù)的發(fā)展仍然產(chǎn)生著重要的影響。著名美術(shù)理論家、中國畫家、中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱先生曾在八十年代中期將這場大討論的中心課題概括為“中國畫生存與發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略”。二十余年來，潘先生對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其宏觀文化戰(zhàn)略問題的深入思考，一直綿延在他的美術(shù)史論研究與院長行政工作的進(jìn)程中。
對于任何一個理論家來說，問題意識與理論體系的建構(gòu)都是至關(guān)重要的。潘公凱先生的學(xué)術(shù)研究與理論觀點(diǎn)具有一貫性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，他的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程體現(xiàn)為一種縱深式的拓展，即圍繞著某個核心論題提出觀點(diǎn)，隨著先期研究的前瞻性結(jié)論漸漸為現(xiàn)實(shí)所印證，進(jìn)一步展開問題、深入思考，而前后的研究之間往往存在著相互關(guān)聯(lián)的體系性與邏輯理路的內(nèi)在聯(lián)系。從八十年代中期至今的二十年來，潘公凱先生提出了“綠色繪畫”論、“兩端深入”論與“傳統(tǒng)體系”說等重要學(xué)說，在藝術(shù)史論學(xué)界影響很大。他近年來一直在關(guān)注、研究的中國美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性的問題，也與他此前的思考存在著延伸與承進(jìn)的關(guān)系。
“綠色繪畫”論在八十年代中期的提出，從某種意義上展現(xiàn)出了一種學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的“生態(tài)意識”與逆風(fēng)前行的文化自信。潘先生將中國畫中所體現(xiàn)出來的“人與自然、人與社會、人與自我的有機(jī)和諧”的內(nèi)在意蘊(yùn)比作綠色植物在維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)保工程中所起到的積極作用；更將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展比作一個有機(jī)生命體的“生命歷程”，充分強(qiáng)調(diào)了其文化土壤的質(zhì)量與生命體扎根深度的重要性。潘公凱先生發(fā)表于1985年《美術(shù)》雜志上的《互補(bǔ)結(jié)構(gòu)與中國繪畫的前途——關(guān)于“綠色繪畫”的略想》一文在當(dāng)時的美術(shù)理論界和創(chuàng)作界曾經(jīng)引起了很大的反響，文中對于中西方美術(shù)發(fā)展互補(bǔ)趨勢的分析與把握，以及對于中國繪畫精神在未來世界文化格局中的發(fā)展前景的展望與憧憬，在今日看來仍然顯現(xiàn)出重要的文化啟示價值與現(xiàn)實(shí)參照意義。
任何藝術(shù)理論研究都離不開對于藝術(shù)教學(xué)與實(shí)踐的思考與探索。20世紀(jì)八十年代中期，潘公凱先生在擔(dān)任浙江美術(shù)學(xué)院中國畫系系主任期間，提出了“以傳統(tǒng)研究為主體的兩端深入”的中國畫教學(xué)改革主張，即“以中國傳統(tǒng)為一極，以西方現(xiàn)代為另一極，中間留出廣闊的混融區(qū)域，構(gòu)成橄欖形的中西繪畫‘互補(bǔ)格局’?！?nbsp;“兩端深入”理論不僅是一種文化策略，同時作為一種學(xué)術(shù)策略與藝術(shù)教育理念，也在當(dāng)時的美術(shù)院校中產(chǎn)生了廣泛影響。從某種角度來看，這種觀點(diǎn)既是對于20世紀(jì)中國畫大師潘天壽先生提出的“中西繪畫，要拉開距離”的延伸性思考，又是對于“距離說”在文化交流與信息傳播迅猛擴(kuò)展的當(dāng)代社會文化語境下能否成立的進(jìn)一步闡釋，更是在文化策略的思維背景下，對中國傳統(tǒng)文化在未來世界文化格局中的前途與地位所做出的宏觀判斷。潘公凱先生將近現(xiàn)代中國畫的命運(yùn)歷程劃分為兩個階段，即從鴉片戰(zhàn)爭到二十世紀(jì)末的“沖撞應(yīng)變期”，與自二十一世紀(jì)初開始的“適應(yīng)擴(kuò)展期”；他認(rèn)為中國畫的傳統(tǒng)精神經(jīng)過自我反省和重新發(fā)現(xiàn)的過程，將逐步明確自身與現(xiàn)代社會的契合點(diǎn)，確定自我的方位。 隨著近些年來中國水墨藝術(shù)在國際范圍內(nèi)備受關(guān)注、中國畫藝術(shù)成為中國文化乃至東方文化的代表與象征，以及傳統(tǒng)書畫收藏與拍賣的價值在藝術(shù)市場上屢創(chuàng)新高，潘公凱先生的預(yù)見在今天看來已經(jīng)漸漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
在對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究過程中，潘公凱先生十分重視從本體論的角度審視中國畫的現(xiàn)代處境。他將傳統(tǒng)的延續(xù)看成是一種“具有主體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的生命體系”，并將其比作生長著的藤蔓，“既是一種縱向的發(fā)展過程，又與其他地域的傳統(tǒng)有橫向的區(qū)分?！?nbsp;因此，傳統(tǒng)是“一種立體的深層結(jié)構(gòu)，從外向里可以分析成不同的層次；……傳統(tǒng)又是一個過程，它在生長、延續(xù)和演變，它是在表現(xiàn)為偶然性的歷史現(xiàn)象后面的、變動較為緩慢的持續(xù)性因素。”
在中國現(xiàn)代美術(shù)史論家當(dāng)中，潘公凱先生是較早地運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀念與方法來深入分析文化傳統(tǒng)的學(xué)者之一。他將中國畫傳統(tǒng)劃分為工具材料、表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容和觀念精神四層結(jié)構(gòu)，提出“傳統(tǒng)作為體系，除了其內(nèi)部結(jié)構(gòu)須要保持矛盾而又統(tǒng)一的有序平衡之外，其外部的宏觀生態(tài)環(huán)境也必須保持既有矛盾而又統(tǒng)一的有序平衡?！备鶕?jù)這一邏輯，中國畫傳統(tǒng)作為人類繪畫傳統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，應(yīng)與其他子系統(tǒng)相互差異、互為補(bǔ)充，維持一種有序的動態(tài)平衡。而舊體系在新環(huán)境中的生存命運(yùn)，一方面取決于其適應(yīng)性與自我改造能力，另一方面更取決于其獨(dú)立性，“看它能否在與其他體系進(jìn)行質(zhì)量交換和自我變革的過程中，依然保持與其他體系的鮮明差異，發(fā)展自身的獨(dú)立性，從而顯示出它在矛盾互補(bǔ)的宏觀結(jié)構(gòu)中所具有的不可替代的價值。” 這樣，中國畫傳統(tǒng)體系之自律性的重要意義與價值便前所未有地凸顯出來。正如近來潘先生在分析浙派人物畫的經(jīng)驗(yàn)與啟示時所談到的，“以中為本”、“強(qiáng)化中國特色”是很多前輩中國畫家的成功經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)代中國畫發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一。
早在八十年代中期，潘公凱先生就特別強(qiáng)調(diào)：中國傳統(tǒng)文化和中國畫原有的傳統(tǒng)主線應(yīng)該在新的歷史條件下仍然有它存在的價值和發(fā)展的前景。在1985到1987年這段西潮涌動的時間里，潘先生的這種觀點(diǎn)十分鮮明，以至于成為了當(dāng)時一些激進(jìn)的美術(shù)理論家們主要的辯論對象，他們認(rèn)為潘先生的論斷是“用現(xiàn)代理論包裝起來的保守主義”。然而事實(shí)上，正如潘先生所言：“‘傳統(tǒng)主義’不僅不是一種保守，而且恰恰是二十世紀(jì)中國畫壇的另一種現(xiàn)代?！?nbsp;“保守”這一語詞在某種特定的語境里只呈現(xiàn)為一種對待傳統(tǒng)文化的尊重與守護(hù)的傾向，而理性的學(xué)術(shù)態(tài)度、審慎的文化自信與宏觀的文化戰(zhàn)略意識才是潘公凱先生學(xué)術(shù)思想背后的核心。
在對中西藝術(shù)的評判與認(rèn)同的方面，潘公凱先生一直保持著清醒與公允的態(tài)度。一方面他致力于從學(xué)術(shù)研究的角度厘清、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的價值體系，另一方面，他對待西方現(xiàn)代派藝術(shù)、中國當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)的態(tài)度卻絕不是“保守”的。相反，潘先生對于西方現(xiàn)代藝術(shù)真切而貼近的了解，以及對于西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常涉及的藝術(shù)與生活的邊界問題的深入思考，要比一些帶有“西化”傾向的空頭理論家要落實(shí)、深入、真誠得多。他對于一些西方現(xiàn)代藝術(shù)大師如畢加索、杜尚、康定斯基等的藝術(shù)創(chuàng)作深有研究，在博士生教學(xué)過程中，往往能從更深層次的獨(dú)特視角去闡釋這些西方現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)典的高妙之處，并能從學(xué)理的角度追溯現(xiàn)代派藝術(shù)創(chuàng)新的動機(jī)與來源，體現(xiàn)出“一切拿來為我所用”的氣度。對于徐冰、谷文達(dá)、黃永砯等身在美國的華裔藝術(shù)家，潘公凱先生對他們所取得的成績也給予了充分的肯定。然而，潘先生所思考的問題顯然不止這些，令他更為關(guān)注的，是在中西文化沖撞的全球化境遇中，中國傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對西方現(xiàn)代文明的沖擊與挑戰(zhàn)，通過“互補(bǔ)并存，雙向深入”的文化戰(zhàn)略來找尋新的生機(jī)。
在潘公凱先生的學(xué)術(shù)理論體系中，宏觀文化策略與藝術(shù)基礎(chǔ)理論的研究占據(jù)著重要的位置。2005年3月，潘公凱先生在出席全國政協(xié)十屆三次會議時，向全國文化藝術(shù)界發(fā)出了要重視文藝發(fā)展的基礎(chǔ)理論與宏觀策略研究的呼吁。他建議，在文化體制改革中，應(yīng)該將文藝單位的管理體制改革和藝術(shù)本體的基礎(chǔ)理論研究，作為中國目前文藝發(fā)展的宏觀策略的兩翼，既重視大面積的操作，又重視小范圍的專家對基礎(chǔ)理論的研究，二者必須有機(jī)地結(jié)合起來，互相補(bǔ)充。一直以來，潘公凱先生關(guān)于文化策略理論的關(guān)注與研究比較集中地反映在他對中國畫未來前途與命運(yùn)的思考和洞見之中。早在八十年代中期，他就清醒而深刻地預(yù)見到：隨著中國人對外部世界日益增多的了解，“中國畫生存與發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略”問題將與當(dāng)今世界“本土與外來”、“中心與邊緣”、“西方與東方”這些更寬闊的文化討論背景緊密相關(guān)。 時值今日，這個課題已經(jīng)成為中國美術(shù)界乃至整個中國文化藝術(shù)界共同面對的核心問題，它所具有的文化典型意義與時代緊迫性已經(jīng)引起愈來愈多有識之士的重視。
在近現(xiàn)代美術(shù)史論專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究之外，宏觀戰(zhàn)略理論與體系性的思維方法，同樣體現(xiàn)在潘公凱先生的美術(shù)教育思想與學(xué)院行政工作中。今年是潘公凱先生做藝術(shù)院校校長工作的第十個年頭，在他先后執(zhí)掌的中國兩所最重要的美術(shù)學(xué)府中，潘先生從1996年到2001年在杭州中國美術(shù)學(xué)院做了五年院長，到今年在北京中央美術(shù)學(xué)院做院長工作也已有五年的時間了。在這五年時間里，潘公凱先生首先致力于解決學(xué)院的學(xué)科格局問題。隨著2002年設(shè)計學(xué)院和城市設(shè)計學(xué)院掛牌、2003年造型、建筑、人文學(xué)院的成立，各個分院的專業(yè)學(xué)科與工作室建制日趨完善、合理，快速健康地發(fā)展，專業(yè)學(xué)科的數(shù)量由2001年以前的七個（國、油、版、雕、壁、史論、設(shè)計），發(fā)展到現(xiàn)在的將近20個，專業(yè)學(xué)科的數(shù)量種類是原來的三倍，在籍學(xué)生數(shù)是2001年的四倍。這種互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)的合理性、前沿性和前瞻性，在目前國內(nèi)各大美術(shù)學(xué)院乃至藝術(shù)院校中首屈一指，使新時期的中央美術(shù)學(xué)院成為當(dāng)代中國美術(shù)教育最高水平的一個縮影。
進(jìn)入21世紀(jì)，中國的美術(shù)教育經(jīng)歷了重大而迅速的變化，由相對封閉走向日益開放，愈發(fā)深入地融匯到當(dāng)代世界的共同性語境之中。信息網(wǎng)絡(luò)的全球化、共同的知識學(xué)基礎(chǔ)，為不同地域、國家的藝術(shù)家提供了思考自身問題的廣闊視野和嶄新視角。作為中國最高美術(shù)學(xué)府的領(lǐng)頭人，潘公凱先生敏銳地洞察了種種時代變革的趨向，也十分注重對于中國文化發(fā)展策略與藝術(shù)教育未來趨向的把握。他重視對于中央美術(shù)學(xué)院的整體學(xué)科格局的建構(gòu)，在穩(wěn)步發(fā)展造型藝術(shù)等原有強(qiáng)勢學(xué)科的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展設(shè)計學(xué)科的建設(shè)，在近些年來取得了引人注目的成果。2005年，他親自領(lǐng)銜在中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院招收“建筑與城市文化研究”方向的博士生，邀請國內(nèi)外城市文化研究方面的專家到中央美院任教，希望通過在美術(shù)學(xué)院的教育，培養(yǎng)具備藝術(shù)家素質(zhì)、藝術(shù)家審美能力的建筑師，以此來改革現(xiàn)有建筑師隊伍的知識結(jié)構(gòu)，以至于提高中國城市的整體文化形象。
與對中央美術(shù)學(xué)院未來發(fā)展前景的期望與自信一樣，潘公凱先生對于中國文化藝術(shù)的未來同樣充滿著憧憬與信心。正如他所預(yù)見的那樣——“東方文明，尤其是中國文化中的核心精神，將在未來社會成為西方文明的一種補(bǔ)正。” 作為“綠色繪畫”的中國畫藝術(shù)，也必將在全球化的社會文化語境中，以一種“回歸自然”的審美境界與和諧、自由的理想人格精神，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯之中走向世界。
