幾年前，在久鵬的工作室見了一些他當(dāng)時的近作。畫的是天秤，秤的兩端各自置著佛首及糞便，畫面黑白，印象深刻?！凹热灰磺薪詾槠鹦膭幽?，便無有般若與污穢之差別”——我猜他畫的是這個意思。

那段時間，我也畫過與佛教有關(guān)的繪畫——一僧人與虎作眠。這題材在佛教繪畫中并不新鮮，羅漢伏虎比比皆是，佛典中也多有慈悲者舍身飼禽獸的故事。

這些作品都與佛教有關(guān)，當(dāng)時曾想以《迫于永遠(yuǎn)》為題目將這些作品一起展覽。

《迫于永遠(yuǎn)》是新疆作家李娟的一篇愛情詩：

“我在一個遙遠(yuǎn)的地方。如此遙遠(yuǎn)。于是你來找我時，還在漫長的旅途中就死去了……我用了太長的時間，投以等待之中。以至于剩下的時間已不夠用來完成最最短暫的一場愛情……我在這邊獨自開始了。我已無法繼續(xù)等待下去?！?/P>

在《悲華經(jīng)》中，“寶海梵志面對已解脫至涅槃之境的眾菩薩發(fā)愿——誓愿下生至惡時亂世，不計施予，為眾生代罪過，永續(xù)正法，直至再無世間人忍受世間苦。悲華，即慈悲的蓮花。寶海梵志，為釋迦牟尼佛的前世身?！边@是另一則迫于永遠(yuǎn)的故事。

我和久鵬將這個展覽的想法說給了倪軍老師，希望他寫篇文字或給一些建議，但倪老師更愿意一起展覽。

那段時間，久鵬我倆和倪老師經(jīng)常見面，談?wù)摵芏嘣掝}。話題涉及“西方古典藝術(shù)與基督教的關(guān)系；西方現(xiàn)代主義與猶太教的淵源；激進(jìn)革命式的藝術(shù)觀帶來了怎樣的矯枉過正；標(biāo)榜顛覆的先鋒藝術(shù)如何重新被納入資本與體制，以及急于完成現(xiàn)代化的削足適履式的中國當(dāng)代藝術(shù)… ，等等?！?/P>

這些談話，讓我們受益很多，與倪軍老師一起做展覽是我們學(xué)生的榮幸。而我們這時的想法已與那個關(guān)于佛教的展覽相去甚遠(yuǎn)，便決定另立題目。一日，與倪軍老師閑聊，朋友靜媛在場，隨口賜名“玉淵潭”，她說：“…那是一個確實存在的地方…?！?/P>

“舊時，玉淵潭處有泉水涌出，冬夏不竭。因地勢低洼，西山一帶山水匯積于此，水鄉(xiāng)景色，沙禽水鳥多翔集其間。

至清代，隨著地下水位的下降，玉淵潭幾度干涸。清乾隆三十八年（1773年）浚治成湖，引西部山區(qū)一帶山水下泄注入玉淵潭，使幾近枯竭的玉淵潭水源得到補(bǔ)充，也為沿途百姓減緩了山洪災(zāi)害。

新中國成立以后，北京市政府對玉淵潭和上下游河道進(jìn)行了整治，增加了兩個新湖，形成了蓄水滯洪的樞紐，官廳、密云兩水庫來水，經(jīng)永定河引水渠和京密引水渠穿過玉淵潭流入北京南部的大小河湖。

玉淵潭夾在東西釣魚臺中間，昔日皇家園囿，今為人民公園，也在北京的水利工程上起著引水、蓄湖、調(diào)洪的作用。”

玉，淵，潭，三字相疊有意象。玉淵潭也是地理上確有其實的一方水土。西方諺語 — “ You are what you eat .” 直譯為人如其食，引申義—一方水土養(yǎng)育一方人。展題為《玉淵潭》，意在本土經(jīng)驗的無可替代。

繪畫是個積累沉淀、經(jīng)驗內(nèi)化、緩慢生長的過程。參加展覽的這些藝術(shù)家都是看中這個過程的。

文/齊星

展覽名稱：玉淵潭
藝術(shù)家：齊星、范久鵬、倪軍
策展人：孫曉彤
開幕酒會：2016年8月6日下午4點
展期：2016年8月6日——9月18日
地點：北京朝陽區(qū)酒仙橋路四號998藝術(shù)區(qū)D-09-2