11月25日下午3：30進(jìn)行的第二場(chǎng)討論主題是“世界美術(shù)史”，本場(chǎng)分別由中央美術(shù)學(xué)院劉晉晉先生、北京語(yǔ)言大學(xué)Luca Zordan先生，浙江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院毛秋月女士、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院馮晗女士、北京大學(xué)歷史學(xué)院高明先生以及中央美術(shù)學(xué)院趙炎先生依次進(jìn)行主題發(fā)言。魯迅美術(shù)學(xué)院宋玉成教授為主持人、中國(guó)美術(shù)學(xué)院張堅(jiān)教授、清華大學(xué)張敢教授擔(dān)任本場(chǎng)研討會(huì)的評(píng)議人。
中央美術(shù)學(xué)院的劉晉晉首先發(fā)言，題為《歪鼻斜眼的西方藝術(shù)史——從倫勃朗油畫到圖像融合》，這一學(xué)術(shù)研究首次系統(tǒng)探索了西方藝術(shù)史中出現(xiàn)的外臉現(xiàn)象，將其成因歸結(jié)為三類：觀看方式、視錯(cuò)覺(jué)及人臉識(shí)別模式，并認(rèn)為這些歪臉現(xiàn)象對(duì)藝術(shù)史以及心理學(xué)都具有研究?jī)r(jià)值。在此基礎(chǔ)上，發(fā)言人討論了藝術(shù)史對(duì)歪臉現(xiàn)象的各種處理方式，如傳記、圖像志、以及生命化闡釋，提出西方藝術(shù)史對(duì)歪臉現(xiàn)象的忽視源于藝術(shù)史自身的意識(shí)形態(tài)局限。最后以歪臉現(xiàn)象為依據(jù)，進(jìn)一步發(fā)展了米切爾的圖像生命理論的研究，提出了形象具有圖像融合的特殊能力。
來(lái)自圣彼得堡國(guó)家經(jīng)濟(jì)大學(xué)，正在北京語(yǔ)言大學(xué)進(jìn)修漢語(yǔ)的Luca Zordan發(fā)言內(nèi)容為《藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)：從贊助人到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，發(fā)言人關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題，一是藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，二是中國(guó)與西方之間的交流。在他看來(lái)，雖然當(dāng)今大部分學(xué)科還是延續(xù)19世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的分類，但是學(xué)科之間的邊界在交流日益密切的“液態(tài)”社會(huì)下變得更加模糊。他通過(guò)跨學(xué)科的研究方法分析自文藝復(fù)興以來(lái)到現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)品與其委托人之間的互動(dòng)的多重語(yǔ)境以及多樣動(dòng)態(tài)，進(jìn)而引出關(guān)于藝術(shù)管理與藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論探討，反思區(qū)域和社會(huì)發(fā)展相互銜接的需要，思考在快速變化以及全球化挑戰(zhàn)的今天藝術(shù)所經(jīng)歷的新管理模式。不僅在“文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的現(xiàn)有框架下，而且在參與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的商業(yè)機(jī)構(gòu)以及政府之間，藝術(shù)的價(jià)值、功能以及范圍都應(yīng)該重新配置。在過(guò)去的20年中，品牌和管理在藝術(shù)組織和實(shí)踐擔(dān)當(dāng)中心角色，各種組織機(jī)構(gòu)通過(guò)藝術(shù)重新定義它們的身份。在日益混合的社會(huì)環(huán)境中，我們需要新的藝術(shù)形式以及新的管理方式，實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新、靈活、共享以及不斷學(xué)習(xí)成為關(guān)鍵因素。
浙江大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的毛秋月發(fā)言為《西方藝術(shù)史寫作的宏大與精微——以李格爾的《視覺(jué)藝術(shù)的歷史法則》為例》，發(fā)言人首先闡明此書在形式主義學(xué)術(shù)史中的地位，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行分析。在《視覺(jué)藝術(shù)的歷史法則》一書中，維也納學(xué)派奠基者李格爾從“世界觀”和“藝術(shù)作品諸要素”兩個(gè)角度展開論述，意圖構(gòu)建從古至今藝術(shù)發(fā)展的整體延續(xù)性，也在客觀上給出20世紀(jì)藝術(shù)理論中的核心概念——“藝術(shù)意志”的另一種表達(dá)方式。李格爾從認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造是與自然進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)在不同世界觀的支配下呈現(xiàn)出多樣化的面貌，此書構(gòu)成李格爾早期專業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)性研究與成熟闡釋性研究的過(guò)渡，雖然后人對(duì)此書的研究觀點(diǎn)和方法有不同程度的批判，但是仍不失為為我們重新認(rèn)識(shí)宏大敘事的有效性與合法性提供了一個(gè)思考的模型。
北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院馮晗的發(fā)言《從土地到風(fēng)景：十八世紀(jì)末英國(guó)湖區(qū)的文化建構(gòu)》，探討了英國(guó)“湖區(qū)”這一審美概念的形成，以及英國(guó)人在確認(rèn)自我價(jià)值時(shí)扮演的文化角色，試圖從宏觀角度分析微觀層面以此審視英國(guó)人的文化心態(tài)。位于英國(guó)西北部的湖區(qū)在十八世紀(jì)之前是一片貧瘠荒蕪的土地，但是隨著英國(guó)人增強(qiáng)的民族自信心與認(rèn)同感，他們將目光轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，開始尋找如畫美景。在通達(dá)的交通、旅行指南的流行、食宿網(wǎng)絡(luò)的建立等多種因素的刺激下，這片曾經(jīng)被認(rèn)為是危險(xiǎn)且不能喚醒人們審美認(rèn)知的土地重新進(jìn)入大眾的視野，對(duì)湖區(qū)的審美發(fā)現(xiàn)在某些方面也說(shuō)明了英國(guó)人對(duì)于自我價(jià)值的承認(rèn)。
北京大學(xué)歷史學(xué)院的高明發(fā)言為《瓦薩里<大畫家傳>的術(shù)語(yǔ)研究：理論、材料和方法——論文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)術(shù)語(yǔ)研究的第二大傳統(tǒng)：詞典編纂和術(shù)語(yǔ)索引》，發(fā)言人介紹其在佛羅倫薩大學(xué)從事瓦薩里的《大藝術(shù)家傳》的翻譯注釋研究工作文件的整理和進(jìn)一步工作的理論建構(gòu)，首先討論瓦薩里術(shù)語(yǔ)研究的理論構(gòu)建，分析文藝復(fù)興時(shí)期術(shù)語(yǔ)研究的三大傳統(tǒng)及其內(nèi)在關(guān)系，術(shù)語(yǔ)索引和詞典編纂的互補(bǔ)性。其次分析目前可利用的資源，包括學(xué)術(shù)界主流的藝術(shù)術(shù)語(yǔ)研究方法，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文獻(xiàn)和相應(yīng)數(shù)據(jù)庫(kù)和詞典。報(bào)告人旨在通過(guò)這一研究追溯藝術(shù)史使用語(yǔ)言的“原境”，進(jìn)而揭示早期藝術(shù)文獻(xiàn)研究重要性，并希望能吸引更多力量參與藝術(shù)史的語(yǔ)言研究。
中央美術(shù)學(xué)院趙炎在其《走向當(dāng)代的風(fēng)景——技術(shù)時(shí)代風(fēng)景藝術(shù)的美學(xué)與表征轉(zhuǎn)向》中，探討“風(fēng)景”這一傳統(tǒng)藝術(shù)題材在當(dāng)代所發(fā)生的美學(xué)與表征轉(zhuǎn)向，發(fā)言人首先梳理了藝術(shù)史上經(jīng)典的風(fēng)景美學(xué)觀的來(lái)源以及對(duì)這一美學(xué)觀念的批判；在此基礎(chǔ)上圍繞現(xiàn)代主義以來(lái)的風(fēng)景作品及與之相關(guān)的研究，探討了風(fēng)景藝術(shù)所發(fā)生的形態(tài)與理解方式的轉(zhuǎn)變；最后，針對(duì)當(dāng)前新的藝術(shù)創(chuàng)作趨勢(shì)與特點(diǎn)，發(fā)言人提出并分析了一種新的當(dāng)代風(fēng)景藝術(shù)模式，將風(fēng)景藝術(shù)這一傳統(tǒng)題材的觀念與表征模式拓展到了當(dāng)代。
在最后評(píng)議環(huán)節(jié)，嘉賓及發(fā)言人圍繞視覺(jué)文化研究的方法論問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論，評(píng)議人在肯定幾位發(fā)言人研究方法的同時(shí)，也提出在具體操作層面應(yīng)考慮更嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致。清華大學(xué)張敢教授在結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)世界美術(shù)史研究的重要性，指出這一研究有助于中國(guó)的美術(shù)史學(xué)界了解并吸收西方學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)加強(qiáng)中外之間的交流有著重要意義。
文/王春苑
圖/中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院
