2017年3月9日，隋建國(guó)最新個(gè)展“肉身成道”于佩斯北京開幕?！叭馍沓傻馈痹醋允ソ?jīng)中耶穌的“道成肉身”，這里藝術(shù)家將“肉身”置于“道”之前,一方面似乎更符合中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)觀，另一方面也呼應(yīng)了此次展覽創(chuàng)作所思考的主線，即藝術(shù)家本體與雕塑自身的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2008年，隋建國(guó)的《盲人肖像》系列開始將藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的對(duì)象本身作為具有獨(dú)立自主性的個(gè)體，就如雕塑家手中的泥是一種獨(dú)立個(gè)體，它并不是任何事物的投射。較于《盲人肖像》系列，本次展出的新作《手跡》系列則在視覺形態(tài)與媒介等細(xì)節(jié)上皆有著更深層的推進(jìn)，這種演變可在展廳中那三件大型鑄銅雕塑中察覺。

通過藝術(shù)家手中的簡(jiǎn)單動(dòng)作——抓握、捏造、擠壓、分離、扭轉(zhuǎn)，藝術(shù)家的雙手與黏土產(chǎn)生了最直接而深刻的緊密接觸，同步展出的錄像作品《肉身成道》詳細(xì)地記錄下了這一瞬間畫面，貝蒂-蘇·赫爾茨稱其為“深入到了一種透著其老道的雕塑感覺的前意識(shí)狀態(tài)”。在黏土表面留下的指紋與印記似乎闡明了藝術(shù)家身體（雙手）的不在場(chǎng)，與此相對(duì)，黏土所呈現(xiàn)的各種凹陷、扭曲，構(gòu)建了“不在場(chǎng)的身體”的負(fù)空間存在，就此即昭示著屬于身體的那種強(qiáng)勢(shì)的、不可否認(rèn)的存在感。在展廳幕墻上持續(xù)進(jìn)行著視頻中“創(chuàng)作”的手，填補(bǔ)了雕塑外部凹陷出的時(shí)空空缺，將二者合并為一個(gè)完整的現(xiàn)場(chǎng)。藝術(shù)家的手與黏土發(fā)生關(guān)系，黏土柔軟的特性與手的受力產(chǎn)生了碰撞，從此一個(gè)雕塑就此誕生。在隋建國(guó)看來，所謂的做雕塑往往在于手和泥互動(dòng)的結(jié)果，可關(guān)鍵的核心更在于“第一下的觸碰”——第一下的接觸預(yù)示著生命特征的“物”的誕生，好比米開朗琪羅創(chuàng)世紀(jì)中上帝與亞當(dāng)?shù)闹讣庀嘤|的瞬間。

早期制作如《盲人肖像》系列等作品，隋建國(guó)試圖運(yùn)用人工的后期處理手法呈現(xiàn)雕塑層面上的機(jī)理效果，而如何能夠徹底而全面的還原手與黏土互相“觸碰”的那種受力瞬間，一直藝術(shù)家在創(chuàng)造表達(dá)上懸而未決的問題。本次展覽隋建國(guó)運(yùn)用了高精密度的3D掃描技術(shù)及3D打印技術(shù)，精確捕捉并還原了作品表面的手紋細(xì)節(jié)，使得雕塑作品的表面肌理達(dá)到了前所未有的細(xì)膩程度。“這種精確帶來的突破并非僅僅是技術(shù)上的，更是對(duì)藝術(shù)家美學(xué)理想的逐步靠近——以高科技處理生成的作品如科學(xué)實(shí)驗(yàn)般精確記錄下材料的特性與受力結(jié)果，將前一階段作品中仍舊相切于抽象表現(xiàn)主義的造型手法邊緣的藝術(shù)觀念，徹底推進(jìn)到對(duì)于雕塑身體性本質(zhì)的客觀揭示?！睂?duì)于本次與技術(shù)的結(jié)合，隋建國(guó)表示，“這使得我的身體更加深入到材料里面去。”

可以說，從隋建國(guó)2006年開始實(shí)踐的《時(shí)間的形狀》起，其創(chuàng)作生涯形成了明顯的分界點(diǎn)——從時(shí)代符號(hào)轉(zhuǎn)向個(gè)體的自我完成，這也是他挑戰(zhàn)當(dāng)代雕塑觀念的實(shí)踐之路的開始。此次展示的幾件新作更是藝術(shù)家試圖借由探討身體與媒介之間的關(guān)系來探索觀念的新思索，正如隋建國(guó)所說：“我重新思考雕塑藝術(shù)的核心，試圖將其還原為更加本源性的問題——身體在空間與時(shí)間中的位置及其感受事物的方式。”

文/林佳斌
圖/楊延遠(yuǎn)