2016年9月22日上午10點(diǎn)，“觀看之道”王遜美術(shù)史論壇暨中央美術(shù)學(xué)院第一屆博士后論壇于中央美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館報(bào)告廳舉辦。

王遜美術(shù)史論壇是中央美術(shù)學(xué)院多位青年學(xué)者借紀(jì)念王遜先生百年誕辰的契機(jī)，以“藝文志論壇”系列講座活動(dòng)為基礎(chǔ)，提出創(chuàng)辦的純公益學(xué)術(shù)平臺(tái)；博士后論壇是中央美術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站開(kāi)辦的第一屆學(xué)術(shù)論壇。本次論壇以“觀看之道”為主題，分為六個(gè)板塊，期望以開(kāi)放的態(tài)度和自由的討論推動(dòng)對(duì)“觀看”這一美術(shù)史研究上的關(guān)鍵問(wèn)題的討論。

論壇第一板塊主題為：“對(duì)觀看的觀看”。本場(chǎng)由中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授王浩擔(dān)任主席，報(bào)告人有中央美術(shù)學(xué)院劉晉晉、中國(guó)美術(shù)學(xué)院張東華、南京師范大學(xué)匡景鵬、北京師范大學(xué)唐宏峰。在每位學(xué)者發(fā)言后設(shè)有相應(yīng)的評(píng)議人，評(píng)議人需對(duì)發(fā)言學(xué)者論文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議與提問(wèn)。

就如本次論壇所奉行的宗旨一般，期望學(xué)者之間以“開(kāi)放、自由”的討論進(jìn)行學(xué)術(shù)切磋。本場(chǎng)論壇的首位報(bào)告者，來(lái)自中央美術(shù)學(xué)院劉晉晉，其論文《交錯(cuò)的觀看之道》從對(duì)“觀看方式”這個(gè)復(fù)雜又多層次的概念展開(kāi)，隨后，對(duì)應(yīng)評(píng)議人匡景鵬與報(bào)告人劉晉晉雙方就藝術(shù)“觀看”的核心與內(nèi)核展開(kāi)激辯；匡景鵬發(fā)表報(bào)告《純粹的目視——?？玛P(guān)于視覺(jué)現(xiàn)代性的認(rèn)知》后，劉晉晉也針對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行評(píng)議，加上現(xiàn)場(chǎng)教授、學(xué)生積極參與討論，論壇很快就進(jìn)入到白熱化階段，掀起了第一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)高潮；中國(guó)美術(shù)學(xué)院張東華，用其畫(huà)家與學(xué)者的雙重身份，為現(xiàn)場(chǎng)觀眾帶來(lái)論文《沈括的“以大觀小”和郭熙的“三遠(yuǎn)”——中國(guó)畫(huà)的空間建構(gòu)模式探源》報(bào)告；最后發(fā)言學(xué)者——北京師范大學(xué)唐宏峰則以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“表情包”為內(nèi)容進(jìn)行主題演講，其匯聚了幽默詼諧的演講風(fēng)格與嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度為本場(chǎng)論壇劃上了完美句號(hào)。主席王浩欣喜地表示，原以為第一場(chǎng)論壇學(xué)者們需要時(shí)間漸入佳境，沒(méi)想到一開(kāi)場(chǎng)就已經(jīng)如此精彩。

劉晉晉（中央美術(shù)學(xué)院）：

所謂的觀看之道不是一條康莊大道，而是由眾多道路、岔路交錯(cuò)而成。但是由于該詞太普通，使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)的學(xué)者們往往只是單純使用著自己觀念中的觀看方式，很少意識(shí)到該詞的其他含義，更不要說(shuō)進(jìn)行反思。這造成了學(xué)科話語(yǔ)內(nèi)部的混亂。雖然沒(méi)有理由固定該詞唯一正確的內(nèi)涵，但是有必要通過(guò)梳理歷史和當(dāng)代文獻(xiàn)中該詞的多重用法把該詞的各種使用情況展現(xiàn)出來(lái)，使得對(duì)該詞的使用從隨意變?yōu)樽杂X(jué)，從而避免研究者的各說(shuō)各話。當(dāng)然追溯一個(gè)術(shù)語(yǔ)的歷史源頭并非打算復(fù)辟所謂原意，而是希望拓寬當(dāng)代視野，讓過(guò)去的觀念煥發(fā)出新的生命。

（論文《交錯(cuò)的觀看之道》節(jié)選）

張東華（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）：

本研究以宋儒的修身和思維模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槌霭l(fā)點(diǎn)，以沈括“以大觀小”的繪畫(huà)觀為例，結(jié)合郭熙的“三遠(yuǎn)”來(lái)探討宋代的繪畫(huà)觀和繪畫(huà)方法，并進(jìn)一步理解和還原傳統(tǒng)繪畫(huà)的空間建構(gòu)模式和觀看方式。

（論文《沈括的“以大觀小”和郭熙的“三遠(yuǎn)”——中國(guó)畫(huà)的空間建構(gòu)模式探源》摘要）

匡景鵬（南京師范大學(xué)）：

福柯在《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》中討論了西方三個(gè)不同時(shí)期的人文科學(xué)的知識(shí)型，分別為：相似性、再現(xiàn)與現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)型。其中，在現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)型中，他構(gòu)建起了現(xiàn)代人的血肉之軀。建立在現(xiàn)代人基礎(chǔ)上的“看”不同于其他歷史時(shí)期的“看”，它是一種側(cè)重于生理感官的、純粹目視，這也是他關(guān)于視覺(jué)現(xiàn)代性的認(rèn)知。早在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？戮蛯?duì)純粹的目視進(jìn)行了知識(shí)考古學(xué)的分析，隨后在《宮娥》、《這不是一只煙斗》和關(guān)于馬奈的講座中，圍繞著這種目光及其對(duì)象的純粹性展開(kāi)了細(xì)致地研究。?？驴隙艘曈X(jué)感知的優(yōu)先性，可是又將其移向歷史，一切皆文本，包括看。這意味著純粹的目視與語(yǔ)言具有了同構(gòu)性。最后，自馬奈之后，很多現(xiàn)代藝術(shù)理論家都圍繞著視覺(jué)現(xiàn)代性的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了探討，其中格林伯格最具代表性。從其理論主張上來(lái)看，他將繪畫(huà)的現(xiàn)代性特征局限在畫(huà)面上，并通過(guò)向繪畫(huà)基底無(wú)限還原以保持視覺(jué)的純粹性，這最終導(dǎo)致了其走向虛無(wú)主義；而?？略趯?shí)物的厚度上思考繪畫(huà)，把它放到目光真實(shí)的空間中，所以從某種程度而言，他對(duì)格林伯格的視覺(jué)現(xiàn)代性理論的糾正。

（論文《純粹的目視——?？玛P(guān)于視覺(jué)現(xiàn)代性的認(rèn)知》摘要）

唐宏峰（北京師范大學(xué)）：

本文以表情包為中心討論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)圖像，集中于“帝吧”網(wǎng)友用表情包大戰(zhàn)Facebook來(lái)反對(duì)臺(tái)獨(dú)這一文化與政治事件。本文研究該事件中的圖像使用狀況，對(duì)其圖像含義與效果進(jìn)行細(xì)致的分析。本文指出，表情包圖像的根本特征在于“套層”與“滑脫”的雙重機(jī)制，基于photoshop 技術(shù)，表情包圖像組合了不同層次、相互之間矛盾與拆解的圖像元素，其意義中空，卻由此最好地發(fā)揮了設(shè)定的政治功能。

（論文《套層與脫域：表情包大戰(zhàn)的圖像政治》摘要）

編/林佳斌
圖/楊延遠(yuǎn)